第151集《妙法莲华经》 (第2/2页)

所以诸位！不是努力修行就能够突破，关键是你依止的真理圆不圆满。你老是觉得自己业障深重，那你果然就业障深重。就是你一直认为你这个镜子上面很多灰尘，那你就今天拨一点，明天拨一点，就“时时勤拂拭”。你要告诉你自己：我本来没有灰尘的。所以，同样的烦恼，你用不同的法门去对治，进步的程度不同。当你变成“大海”的时候，你对治烦恼就很容易了。就这么一个情况。
　　
　　“显示胜因”就是说，你成就了一个殊胜的大乘圆顿的善根，相同的烦恼放在你的心中，你很快突破。这种是殊胜的因地。
　　
　　戊三、述以近果
　　
　　普贤！若如来灭后，后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法   轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。
　　
　　这第一段讲到远果，就是未来的果报。在末法时代，你依止这个大乘圆顿善根，就有五种功德了：第一个，趋道场。你是一个凡夫，但是你依止普贤行愿，开始每一天老老实实受持《法华经》，你这个人不久当成就成佛的道场。不久，时间的问题。第二个，破魔众。你成佛之前降伏魔众。第三个，成佛道，成阿耨多罗三藐三菩提。第四个，转法 轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨。第五个，升法座为大众说法。
　　
　　也就是说，你这个人已经正确地走上成佛之道。就是你这个人走上高速公路了，这个方向正确了，到达目的只是时间的问题了。第一个，远果。
　　
　　我们看近果。
　　
　　普贤！若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。
　　
　　那么普贤菩萨！佛陀就招呼普贤菩萨。若于后世，能够依止普贤行愿受持、读诵《法华经》，这个人就不再追求各种的四事供养了，因为他的内心淡薄了。生活叫随缘度日，不再攀缘外境了。“所愿不虚”，他的内心的菩提愿是真实不虚的，不容易动摇的，所以这个人即便在现世都能够成就广大福报。
　　
　　大乘圆顿种性的这个修行，叫做修行上路了。我们凡夫最大的麻烦就是怎么样？修行不上路。你今生修人天福报，来生退转，第三生修行的时候修二乘，所以你这个方向不断地变来变去。所以这个三乘的善根，它的问题就是，你没有真正进入到佛道的这种路上。那为什么？因为你因地不对，因地不真。
　　
　　你今天能够依止普贤行愿受持《法华经》，你今生不但大善根、大福德，而且你关键是什么？从成佛之道，你修行上路了，直趣佛道。
　　
　　戊四、攘其外难
　　
　　若有人轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。
　　
　　佛陀最终以慈悲心来预示这个罪报，使令众生知过必改，不相恼也，所以他先列明罪福果报。说，有人轻毁受持《法华经》的人，他怎么说呢？他说你这个人是个狂人，不切实际，“空作是行，终无所获”。你只知道整天在佛堂里面诵《法华经》，你这样子也不修福，也不修慧，终无所获。那你这样子去轻慢、毁谤受持《法华经》的人，会有什么罪报呢？“当世世无眼。”因为你破坏了众生清净的法眼，所以你就没有眼睛了。反过来，你看到有人在受持《法华经》，你供养赞叹，那么你今世就能够得到殊胜的果报。这种花报。先简单地说明这个罪福果报。
　　
　　第二段就详细地说明轻毁的罪报，看经文。
　　
　　若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺、丑唇、平鼻、手脚缭戾、眼目角睐、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气、诸恶重病。
　　
　　如果你见到有人受持《法华经》，你指出他的身口的过失。你指出他的过失，这个过失可能是事实，也可能不是事实。不管是事实、不是事实，你只要在大众面前指出他的过失，你这个人现世得白癞病。白癞病就是类似我们现在的麻疯病，得到以后全身溃烂。或者你轻视、取笑这个受持《法华经》的人，当世世牙齿疏缺，牙齿有缺漏；丑唇，你这个嘴唇就是下垂或者歪斜不正；或者是扁鼻，这个鼻子就扁塌；手脚缭戾，这个手脚弯曲，这手脚伸不直；眼目角睐，眼睛就是斜视了，眼睛没办法往正面看，就是斜视；身体臭秽，身体有臭秽的味道；或者恶疮脓血，身上长恶疮，流脓流血；或者水腹，水腹就是你经常这个胃消化不好，胀气；或者短气，就是有气喘病；以及诸恶重病。诸恶重病，古德解释就是各种癌症等等。这个就是你毁谤受持《法华经》的过失。
　　
　　我们前面一再说过，《法华经》的住世是至关重要，因为它是直接影响到三宝住世的。你今天障碍《法华经》的流通，等于是障碍三宝的流通。因为，没有《法华经》那就不能成佛了，那只能在三乘的果报打转。所以，你今天毁谤《法华经》，断了未来的佛宝；没有佛宝，就断了法宝；没有人出来说法，那你就断了僧宝。就三宝都断了，所以这个过失很重。所以佛陀在最后就是悬示罪过，让大家知过能改。
　　
　　戊五、信受功德
　　
　　是故普贤！若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
　　
　　所以最后结劝。普贤菩萨！假设能够看到依止普贤行愿受持《法华经》的人，你应该要起身来恭敬迎接，这个人是未来之佛，成佛的。他已经正确地走上成佛之道，那快慢只是他精进的时间问题了。
　　
　　丙四、闻品受益分二：丁一、闻品利益；丁二、闻经利益
　　
　　我们看最后的丙四，闻品受益。
　　
　　丁一、闻品利益
　　
　　说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。
　　
　　佛陀宣说的时候，在法华会上有恒河沙等无量无边菩萨，成就了百千万亿旋陀罗尼，就是成就假观的智慧，通达了一念三千的思想。也有三千大千世界微尘等菩萨具足普贤道，具足普贤道就是成就等觉菩萨了。
　　
　　丁二、闻经利益
　　
　　佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天龙人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
　　
　　佛陀说《法华经》以后，普贤菩萨等诸大菩萨，舍利弗等诸声闻众，还有与会的诸天、龙，还有人非人等一切大会，内心皆大欢喜，受持《法华经》的法义，作礼而去。
　　
　　我们看最后的附表六十，我们把整个《法华经》的修学做一个结示劝修。
　　
　　首先我们看第一段。
　　
　　《法华经》的修学，根本就在它理观的智慧。就是，你修行，你不可以直接去修行，理论上不可以；你要提升你的知见，你要把凡夫的知见提升到佛的知见。
　　
　　那怎么做呢？
　　
　　你要内观，内观你一念心性当体即空即假即中。当你观一切法空的时候，你观心性本来无生，你就会了解你的内心本来清净，所有的妄想都是外来的。你了解清净的时候，你同时也会知道即假，就是你这个清净心并不是顽空，它随时可以变现万法。
　　
　　就是说，诸位！为什么法身菩萨能够普现色身三昧？为什么我们不可以？因为我们失掉了清净心。所以这个即空是关键。一个人能够了解即空，把所有都放下的时候，自然就自在了。所以它核心思想在即空。
　　
　　为什么《法华经》用迷悟来论断十法界？
　　
　　就是，迷，你就在娑婆轮转；悟了，你就往生极乐世界。这一点在临命终很重要，诸位！净土宗也是一种圆顿法门。圆顿法门基本上就是用心力来转业力。所以，为什么他能够带业往生？诸位！有些人带业是不能往生的，你知道吗？你如果执著业力是真实的，你业就没办法带了。业力为什么能够掌控你？因为你执著它是真的，那业力对你的影响力就很大了。
　　
　　为什么“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”？就是，临命终的时候一定要怎么样呢？一定要相信你的内心本来清净，本来没有业力，然后再忆佛念佛，这个时候才能够把业转过去的。你今天如果不能够忆念内心清净，你还是打妄想，你念佛的时候这个业就不能带了。所以这个关键在清净。因为清净心，所以你才能够在一切法得自在。
　　
　　所以这个迷悟是关键。你迷了清净心，你对一切法就很被动了，这个法就变成它来掌控你了。所以这个清净心是关键。
　　
　　那么依止清净心作根本以后，第二个就是发菩提愿。看第二段。
　　
　　我们前面讲过，你有自性清净心的安住，你一定要有目标。什么目标呢？第一个，上求佛道。所以你要能缘你自性的烦恼。虽然你自性清净，但是有如梦如幻的烦恼要断，有如梦如幻的佛道要成。另一方面，虽然自性清净，也有如梦如幻的三昧神通的法门要学，有如梦如幻的众生要度。
　　
　　所以诸位！清净心里面一定要有菩提愿，这一点是很重要的。所以你看，二乘人的空性他没有愿力的，他空、无相、无作。大乘的空为什么不叫空性而叫清净心？因为他心中带有愿力。这两个是互相资助的，清净心、菩提愿。这两个成就，就是大乘善根成就了，那么你这个人就有资格来修行了。有资格修行了，那你这理观跟清净心跟菩提愿，用来念佛也可以，拜忏也好，那么从《法华经》的角度，就带入了《法华经》的事修。
　　
　　看第三段。
　　
　　你依止清净心跟菩提愿，你这个大乘圆顿善根成就了。那你接着要做什么呢？要有事修，借事显理。
　　
　　第一个，依止四安乐行。四安乐行是这样子，就是说，身为凡夫，有些因缘我们是不能碰的，你只能够闪开。你一个初学者，千万不要说，欸，“百花丛里过，片叶不沾身”。这是法身菩萨的境界。你应该怎么做呢？你要选择那些没有百花丛的地方过去，减少百花散漫的地方。所以，身安乐、口安乐、意安乐，就是有些因缘你不能碰，有些话你不能讲，有些人你不能接触。比方说做官的、杀生的、淫 女的、小孩子，你都不能碰的。最后依止誓愿力来帮助你。就是，至少你要让你自己身心安乐。其实身心安乐这个“乐”字不重要，关键是这个“安”字，你让你的身心处在安稳状态，所以有些因缘你不能碰。
　　
　　然后呢？然后就修五种行：受持、读、诵、书写、解说，成就自行化他。这样子你就成就大善根、大福德。也就是说，理观成就、菩提愿成就的时候，你还是要靠文字般若来加强你的观照力，用文字的熏习。
　　
　　看第四，最后的“功德”，成就四法。
　　
　　我们整个善根，清净心跟菩提愿，清净心有三种功德，为诸佛护念、植众德本、入正定聚。
　　
　　我们争取的第一个就是“为诸佛护念”。就是说，我们成就了大乘的善根以后，要去受持《法华经》，为什么呢？我们要想办法进入到为十方诸佛护念的这个范围。就是说，我们念佛就很容易跟阿弥陀佛感应道交，我们修行就很容易得到十方诸佛菩萨的加持，因为我们顺从十方诸佛的本愿，是这样子来的。为十方诸佛护念，然后我们依止菩提愿、清净心，成就大乘的善根。
　　
　　总而言之，《法华经》的修学，这种圆顿法门的特别，一定要记住：即妄是真。就是说，你要永远相信，你这个打妄想的心，它的本质是清净心。我们凡夫最大的问题就是对我们心中所现的影像太执著，叫取相分别。你慢慢把这个影像放掉的时候，你才能够了解你内在的本质是清净心。有清净心，再发起菩提愿，那就是大乘善根。这个时候你修所有的法门，都是普贤行愿。是这么一个情况。
　　
　　好，我们这次《法华经》就跟大家学习到这里。
　　
　　我们感谢净土教观学苑、妙法莲心学院所有的义工干部！由于你们的护持，让我们整个课程顺利圆满。我们也感谢大家这五年来不离不弃地来现场上课！还有妙法莲心学院的网络班的学生，大概有一千五百多人，这五年来在这个视频上来跟我们学习，让我们整个课程更加的庄严殊胜！