第151集《妙法莲华经》 (第1/2页)

丙三、如来述发分二：丁一、先述护法；丁二、正述护人
　　
　　请大家打开讲义第三百八十二面，我们看丙三，如来述发。
　　
　　前面一科是普贤菩萨劝勉我们依止普贤行愿来受持《法华经》。这前面都是普贤菩萨的开示，讲到怎么样受持，以及受持这样的方法有什么样的功德等等。对于普贤菩萨前面的开示，释迦牟尼佛是什么态度呢？“如来述发。”佛陀对于前面普贤菩萨的开示，就亲自地印证述成，而且佛陀也劝我们发起时空无尽的普贤愿，叫做如来述发。一方面述成，一方面劝发。
　　
　　丁一、先述护法
　　
　　这地方分成两段。先看丁一的“先述护法”，就赞叹普贤菩萨护法的功德。先看第一段。
　　
　　尔时，释迦牟尼佛赞言：
　　
　　善哉！善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益，汝已成就不可思议功德。
　　
　　首先佛陀赞叹普贤菩萨的果地功德，说，善哉！善哉！普贤菩萨，你能够护持《法华经》。普贤菩萨护持《法华经》有两个方向：第一个护人，第二个护法。一方面，你受持《法华经》——读诵《法华经》的这个人，进入了普贤菩萨摄持的对象；第二个，他也护这个法，他以咒力、神通力来使令《法华经》在末法时代流通，不令断绝。既护人又护法，所以使令众多众生，尤其在末法时代，能够现生成就安乐、来生成就广大利益。所以说“成就不可思议的功德”，这个护人、护法的功德是不可思议的。
　　
　　我们再看佛陀赞叹普贤菩萨的因地。看第二段。
　　
　　深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。
　　
　　普贤菩萨为什么能够这么广大地摄受这么多众生呢？因为他的因地就是广大无边的慈悲愿力。这个愿力，从无始劫来发了菩提心以后——一般大乘佛法讲发菩提心，很少讲凡夫的菩提心，这个都是见道位的胜义菩提心。就是他从成就见道位以后，就开始发起时空无尽的菩提愿，来守护这个《法华经》。
　　
　　我们看最后的佛陀的总结。看第三段。
　　
　　我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。
　　
　　最后佛陀也加入了这个受持《法华经》的加持的行列。就说，你能够受持普贤菩萨名号……什么叫普贤菩萨名号？就是依普成贤。我们前面说过，普者，体性周遍；贤者，随缘成德。所以这个普就是清净心，安住清净心才有办法周遍；随缘成德就是他的广大的菩提愿。所以，你能够依止清净心、菩提愿，你就能够得到十方诸佛的加持摄受。
　　
　　是这样，佛陀有很多儿子，其中有些人跟佛陀是不同心的，比方说凡夫。凡夫说，欸，我们有佛性，所以我们在种性上是一家人。是的，但你叫做什么呢？叫外子，就是一天到晚在外面流浪的儿子。我们的心跟佛陀有同心吗？当然不同心嘛。但是，长子一定跟佛陀同心。所以，你今天能够依止普贤行愿受持《法华经》，你不但是顺从普贤菩萨的行愿，你也顺从了十方诸佛的行愿。为什么？因为普贤行愿就是十方诸佛的行愿。所以，你也能够得到十方诸佛的三昧神通的加持。
　　
　　这个我们前面在讲很多了，就是，法身菩萨以上的佛菩萨的加持，都叫做无作妙德。什么叫无作妙德呢？就是佛陀绝对不主动度众生。所以《金刚经》讲，我没有度众生。因为，如果我动了念头要度众生，我就锁定目标，那我的心就不圆满了。所以佛陀度众生就跟月亮一样，就是“千江有水千江月”，佛陀的月亮光明就是普遍地照出来。那谁能够得到呢？你把水准备好了，月亮就现前。这样的加持是最圆满的。就是说，我本身不设定任何目标，但是我把我的愿力讲出来，谁随顺，谁就能够得到利益，这叫做无作妙德。
　　
　　最公平的就是这样，就是说，我因地发什么愿，你跟我发同一愿，那我们感应道交，你就得到。但就我来说，我没有度化众生。就佛陀来说，我没有作度化众生的念想。也就是说，你今天依止普贤行愿来修学，你不但是入了普贤菩萨的加持范围，你也得到十方诸佛的加持范围，因为这两个行愿是一样的。
　　
　　丁二、正述护人分五：戊一、示其身教；戊二、显示胜因；戊三、述以近果；戊四、攘其外难；戊五、信受功德
　　
　　我们看丁二的“正述护人”。
　　
　　前面是普贤菩萨的加持，这以下是释迦牟尼佛对于依止普贤行愿受持《法华经》的人亲自的加持。这地方分成五段。
　　
　　戊一、示其身教
　　
　　普贤！若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者，
　　
　　当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；
　　
　　当知是人，供养释迦牟尼佛；
　　
　　这个地方是讲到，你能够依止普贤行愿来受持读诵乃至于修止观，那么你等同亲自见到释迦牟尼佛，而且亲自从佛陀的口中来听闻《法华经》，就你等同是在佛陀在世的时候。
　　
　　当知是人，等同亲自供养释迦牟尼佛，你跟亲自供养释迦牟尼佛等同。为什么？你等于是法供养。就是说，你依止普贤行愿来受持《法华经》，你成就的功德就是超越时空了。你想想看，你依止什么？依止清净心。而清净心本来就没有时空概念。你不可能说，欸，佛在世的时候清净心比较清净，末法时代的清净心比较不清净。你这个清净心就不对了！清净心是本具的。
　　
　　诸位要知道，《法华经》的安住清净心不是修来的。如果清净心是修来的，就会有层次的差别，那么佛在世的时候环境比较安稳，可能他修的清净心就比较清净。但是这个清净心是你本来具足的，你只是把它给信解——你了解这件事情，你把它直下承当下来。所以，既然是清净心，就没有时空的概念。而且，你发的愿也是尽未来际的，所以它跟你在不在佛世是没有关系的。
　　
　　所以，你今天能够依止时空无尽的菩提愿跟清净心来修学，那你虽然在末法时代，但是你受持《法华经》的效果就等同是佛陀亲自给你加持一样，成就大福德。
　　
　　我们看第二个，成就大善根。
　　
　　当知是人，佛赞善哉；
　　
　　当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；
　　
　　当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。
　　
　　你今天依止普贤行愿来受持、读诵《法华经》，你基本上成就三种善根：
　　
　　第一个，“当知是人，佛赞善哉”。蕅益大师解释，这是坐法空座。坐法空座等于是成就大智慧了，因为你能够证得我空，又知道法空。这是大智慧。
　　
　　“当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头。”这个就是入慈悲室了，具足慈悲心了。
　　
　　“当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆”，就着忍辱衣了。
　　
　　你能够依止普贤行愿受持《法华经》，等于是既有智慧，又有慈悲，又有忍辱这三种善根。这是大乘佛法很重要的善根。
　　
　　这个地方是讲到，就是，你今天成就大善根、大福德！那有人就会觉得很奇怪了：我发起普贤行愿，但是我还没有修六度，我也没开始修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，那么我怎么会有福报呢？
　　
　　这个就是大乘圆顿法门的特色。诸位！凡是大乘圆顿法门都有这个特色——你有善根，就一定有福德！有善根就有福德。
　　
　　比方说净土宗。净土宗就说，欸，你念一句佛号就是多善根多福德。很多人说，奇怪，你在家里面念佛，什么事也没有做，你福德哪里来？因为你顺从弥陀本愿，你得到诸佛菩萨的加持。就是，你一个乞丐，你回到家以后什么事也没做，但是你得到你父亲的资产的加持。
　　
　　《法华经》亦复如是。《法华经》是自力门、果地教，它的修学特色在哪里呢？它是先调整心态，再来修学法门，就是让你回光返照，知道即妄是真，依止清净心，发起菩提愿。所以，你是直接地“即众生心，投大觉海”。
　　
　　所以，凡是牵涉到跟法身有关系的，比方说真如佛性，还有随顺法身的，这种善根一定带福德。这是大乘圆顿法门。
　　
　　诸位！你要知道，只要是圆顿法门的善根，有善根一定有福德。但是你看三乘的善根不一定。你看小乘，他有善根，但是“罗汉托空钵”，就罗汉都会托空钵。他有善根，但他不一定有福报。但是你今天受持《法华经》，你有善根，你一定有福报。因为这个地方你是直接契入十方诸佛的，随顺诸佛的法身三昧，所以你的福德来自于诸佛菩萨的加持力。
　　
　　戊二、显示胜因
　　
　　如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人，及诸恶者，若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色。
　　
　　这第一段。那么前面我们讲到，你今天依止普贤行愿来受持《法华经》，它的生善的功能——有善根就一定有福报。这以下讲到它灭恶的功能，就是，我成就大善根、大福德，对于烦恼的灭除有什么好处呢？我们看它怎么样灭除烦恼。
　　
　　“如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔。”这个依止普贤行愿来受持《法华经》的人，对于世间的快乐就慢慢地淡薄了。他也不喜欢去追求外道的经书典籍，因为都是心外求法；也不喜欢亲近这些外道这个人以及诸恶者。什么叫诸恶者呢？比方说屠儿，杀生的；或者畜养猪羊鸡狗，虽然你没有杀生，但是你养这个众生，等于助杀；或者是猎师，也是杀生的；或者炫卖女色，做淫 女的。这种磁场不好的，你很自然地就会把他避开来，因为你的因缘跟他的因缘，两个不同道。这个是很自然地远离身口意三业的过失。
　　
　　第二个，我们看成就善根福德。看第二段。
　　
　　是人心意质直，有正忆念，有福德力。
　　
　　这个成就大乘圆顿善根的人，他的内心就特别的正直。这个正直的意思就是你这个人不谄曲。一个人经常打妄想，这个人心就不正直了。你能够离相清净，发菩提愿，就正直。而且有正忆念，而且有福德力。正忆念是善根，福德力就是福德。所以，有善根就有福德。
　　
　　第三个，调伏三毒三慢。看经文。
　　
　　是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼。
　　
　　安住清净心、发起菩提愿，这种大乘圆顿善根的人，他就不容易被烦恼所恼害。当然他有烦恼，但是基本上他不会随顺烦恼而转，也不会被嫉妒所恼。嫉妒，就是不耐他荣。还有，不为我慢、邪慢、增上慢这三种慢所恼。
　　
　　这个我慢，就是执著有一个我，所以把自己给高举了。邪慢，就是他有邪见，这个邪见产生高慢。就是说，他自己没有功德，但他自己认为他有功德，这是邪慢。第三个是增上慢，自己有少分的功德，却认为自己有广大功德而轻慢他人。这个高慢，从大乘佛法来说是障道的。小乘佛法是高慢不障道，大乘佛法是障道。
　　
　　是人少欲知足，能修普贤之行。
　　
　　这个人名利淡薄，而且能够成就普贤的行愿，那当然就快速成佛了。
　　
　　一个人成就大乘善根，在灭除恶法方面，他的特色就是任运生起防非止恶的功能。
　　
　　在菩萨戒上说——就是你依止《梵网经》，要依止《梵网经》才算——你依止清净心、发起菩提愿，成就大乘圆顿的戒体，这个人是什么情况？譬如大海，不容死尸。就是你这个人，你的内心变成一个大海了，虽然里面有很多的脏东西，但是你丢了一个尸体进去，这个大海迟早会把尸体推到岸边去，因为大海已经容不下死尸了。
　　
　　就是说，你有烦恼，我有烦恼，他也有烦恼，但是我受持《法华经》的人在突破烦恼方面会比你们快。为什么呢？因为他一开始就安住在清净心。就是说，如果你认为烦恼是真实的，说欸，这就是我的个性，我改不了——你果然改不了！
　　
　　所以说，我们要知道，是我们抓着烦恼不放。你如果说，烦恼，我烦恼很重。你讲这句话的时候，你烦恼就很重了！你要告诉你自己，我本来没有烦恼。为什么六祖大师在修行的时候，他的“本来无一物，何处惹尘埃”好过于“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”？因为你一开始就认为这个灰尘是真实的！你一个镜子这么多灰尘，你这灰尘是真实的，你修到什么时候？
　　
　　

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