第144集《妙法莲华经》 (第2/2页)

这个地方提出两个问题：第一个，“佛子何因缘”；第二个问题，“名为观世音”。佛子何因缘，是问观世音菩萨云何游于娑婆世界，就是指他的一个度化众生的法门；第二个就问观世音菩萨以何因缘名观世音菩萨，这问他的名号功德，就强调寻声救苦。这两个问题，用偈颂来重新把它复习一次。
　　
　　庚二、双颂两答分二：辛一、总叹行愿；辛二、別颂二答
　　
　　我们看庚二的“双颂二答”，看释迦牟尼佛怎么回答这个问题。
　　
　　辛一、总叹行愿
　　
　　在偈颂当中，释迦牟尼佛先总叹观世音菩萨因地的行愿。看经文。
　　
　　具足妙相尊偈答无尽意
　　
　　汝听观音行善应诸方所
　　
　　弘誓深如海历劫不思议
　　
　　侍多千亿佛发大清净愿
　　
　　这以下把观世音菩萨果地的功德跟因地的修行做一个说明。先看果地功德。
　　
　　说“具足妙相尊”，释迦牟尼佛具足三十二相八十种好的应化身，就用偈颂来回答无尽意菩萨。他说，“汝听观音行，善应诸方所”，你好好地谛听观世音菩萨的两种妙行。
　　
　　观世音菩萨，我们前面说过，他有两种妙行。
　　
　　第一个，寻声救苦。他专门救拔——你有苦恼的时候，你随时可以来称念我的圣号。“若有无量百千万亿众生受诸苦恼”，没事！你怎么样呢？你做两件事：第一个，闻是观世音菩萨，你只要曾经听闻过观世音菩萨的功德，产生信解；然后，一心称名。“观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”。第一个，寻声救苦。
　　
　　第二个，普门示现。你要跟我有缘，你要有善根，我就可以现身说法，让你能够当下解脱。
　　
　　这两种功德是相当的全面，可以拔除痛苦，也可以让你善根增长，所以“善应诸方所”。观世音菩萨这个功德妙用，可以说满足众生心中的所有的需求——你要拔除痛苦也可以，你要善根增长也可以。
　　
　　那么，观世音菩萨的功德如此的具足圆满，是怎么来的呢？看他的因地。“弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿。”
　　
　　我们说过，法身菩萨成就以后，跟阿罗汉有所不同。阿罗汉成就空性以后，我们回顾一下前面的，阿罗汉成就空性以后是安住在空、无相、无愿。他没有任何的愿望，他对生死也没有愿望了。我们凡夫是对生死有很多的愿望，打各种妄想。阿罗汉比我们好，他对生死没有愿望了，对财、色、名、食、睡他都没有兴趣了。但是他对诸佛菩萨的功德庄严也没有兴趣了。他对什么都没有兴趣了，他心中只喜欢涅槃寂静乐。这个是阿罗汉的空性的涅槃。
　　
　　但是，大乘的法身菩萨不是。他成就清净心以后，一定会发起菩提愿，他各发各的菩提愿。这个发菩提愿的时间点，蕅益大师说有三个时间点：
　　
　　第一个，在观行位的时候发菩提愿。有些人可能是利根人，他在没有成就清净心之前，在观行位圆伏五住的时候，菩提愿就发起来。这第一个。第二个，相似位的时候发菩提愿。更好，断见思，六根清净，发菩提愿。第三个，就是一般性的，证得法身，分证位发菩提愿。
　　
　　有些人说，那名字位我们也发菩提愿。不算！生死凡夫烦恼没有调伏，你发的菩提愿都不决定，你随时会变化的。所以“弘誓深如海”，就是在因地的时候，包括观行、相似位这两个因地发的菩提愿。
　　
　　发了菩提愿以后，就开始怎么样呢？做两件事情，“历劫不思议”，“侍多千亿佛”。
　　
　　“历劫不思议”，当然就是来到众生的法界，积集你的因地，在众生法界里面广修六度法门，去怎么样呢？去填满你的愿望。你的愿发得越大……你看阿弥陀佛，跟观世音菩萨一样，都是发大愿的，他的愿都很难填满的。阿弥陀佛光是思惟极乐世界要怎么去成立，他就思惟五劫。光是愿怎么发，都思惟五劫！那么你愿发得越大，你说，欸，这么庄严的国土，你把凡夫也能够接过来，说“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，你标准定得这么低，你标准只定临终十念，那你今天所要准备的资粮力就要很大了，所以“历劫不思议”。
　　
　　观世音菩萨也是。众生各有各的痛苦，但是我只要你能够“闻是观世音菩萨，一心称名”，就一定会救拔。所以他这个愿也是非常的大。
　　
　　第二个，他不但来到众生的世界，他还要亲近诸佛，来加强自己的三昧神通力。
　　
　　最后才能够把这个愿成就，就成就真实的“发大清净愿”。这个愿就是怎么样？就是真实的愿力了，不是空愿。
　　
　　所以古德在解释这一段说，欲成普门示现，须有普贤行愿。诸位！我们看观世音菩萨的圣号，就是“南无观世音菩萨”，就七个字，但是这七个字要怎么成就，你知道吗？这七个字要能够产生真实的力量，那就是“弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿”。那是观世音菩萨用六度，舍身命手足的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，才把这个观世音菩萨的真实的功德现出来。
　　
　　所以，我们在因地发的愿叫做愿菩提心。有人说，我也可以发愿，你看我受菩萨戒的时候也说“众生无边誓愿度”，我也发愿。但是，你这个愿是空愿，你这个愿没有真实的力量，众生念你的名号没有用。
　　
　　但是，到了你成就法身以后发的愿，你经过这么长时间的修学以后，你这个愿叫做行菩提心，你真实地有行动力了，你是能够马上跟众生感应道交的。
　　
　　所以他是经过了这么一个过程，他发了愿，什么过程呢？就是“历劫不思议，侍多千亿佛”，所以产生了一个真实的力量，带有功德力的愿力。所以释迦牟尼佛赞叹他的愿中带行，行愿。
　　
　　辛二、别颂二答分二：壬一、颂前答；壬二、颂后答
　　
　　壬一、颂前答分二：癸一、颂总答；癸二、颂别答
　　
　　癸一、颂总答
　　
　　颂前答当中，我们先做一个总答。
　　
　　我为汝略说闻名及见身
　　
　　心念不空过能灭诸有苦
　　
　　前面讲过了他的因地，就是这个观世音菩萨的圣号这么的殊胜，是因为“历劫不思议，侍多千亿佛”。那么这么长时间的修学，它到底有什么好处，有什么优点呢？
　　
　　佛陀就简单说，观世音菩萨的圣号，有三个修学方法：第一个，闻名。你喜欢持名，称念他的圣号，“闻是观世音菩萨，一心称名”。第二个，见身。你准备一个观世音菩萨的圣像，你去礼拜供养。身业的礼拜供养，也可以。当然，不管你是口业的称名，或者是身业的礼拜供养，你都要经过意业的皈依、恭敬。那你能够身口意三业具足，闻名、见身、心念，你的功德就决定不会空过了。所以如此的身口意三业的修学，“能灭诸有苦”。你如果只有事修，那就是灭除今生当下的痛苦；如果配合理观，那就能够消除你永恒的生死的痛苦。
　　
　　为什么讲我们对观世音菩萨的称名、礼拜、恭敬，这种功德叫做不空过呢？
　　
　　其实我们前面说过，只要这个人是法身菩萨，法身菩萨以上的才算，这句话才算，才有资格叫不空过。就是说，你今天看到苦恼众生，你拿一碗饭给他吃，这样也是一种身口意的布施，但是这个不能讲不空过。因为你给众生一碗饭吃，你凭这个福德力生到天上去，然后呢？然后用完就没有了，又回到人间，这个福报就消失了，在你的内心当中就没有留下太多痕迹，顶多留下一个布施的善根。
　　
　　但是，你称念观世音菩萨，你供养观世音菩萨，你也可以因为福田生天，但你生天以后这个事情还没完。我们前面说过，所有法身菩萨的功德一定是为实施权。他给你当下的功德，他一定有他后续的力量。这个后续力量，蕅益大师给它四个字，叫做“究竟不退”。就是说，你称念佛菩萨的圣号，你礼拜佛菩萨，虽然近果成就于人天福报，但是这种善根力的种子，叫做“如食少金刚，决定不消”，“如闻涂毒鼓，远近皆丧”。
　　
　　就是说，你说你现在没有善根，没关系。没有善根，我看到，我请一个观世音菩萨的圣像，每天上个香，礼拜一下。你这样子礼拜，从短期来说，成就人天福报，消除业障。但是你跟观世音菩萨成就一个法缘，你这个善根永远不会退失掉。那种观世音菩萨法身对你的加持力是永远存在的，就如食少金刚，毕竟不消。
　　
　　第二个，当你要造业的时候，“如闻涂毒鼓，远近皆丧”。就是把毒药涂在鼓上面，你这个鼓一敲的时候，所有听到这个鼓声音的人都死掉，就表示灭恶的功能。就是当你要造罪的时候，你过去曾经供养礼拜观世音菩萨那个善根的种子，会产生一种反制的力量。
　　
　　这个就是法身菩萨的特点。他不管用相状来摄受你，他不管用名号的音声来摄受你，他不管用什么样的方式来摄受你，他这个权法里面一定有实法的力量在里面，有成佛的力量在里面，所以他这个修学永远不空过。
　　
　　你说，欸，我念观世音菩萨，念了一辈子也没什么感应。我们后面会说明，没什么感应，但那个种子，那种“心念不空过，能灭诸有苦”的善根是存在的，只是没表现出来而已。
　　
　　所以这个地方是说明，法身菩萨的功德力，你身口意的修学，到你成佛之前，对你绝对是永远的加持力，那种灭恶生善的加持力存在。
　　
　　癸二、颂别答分二：子一、颂免除七难；子二、颂三毒二求；
　　
　　我们看癸二的“颂别答”。别答里面分成两段，看子一的“颂免除七难”。
　　
　　子一、颂免除七难分十二：丑一、颂火难；丑二、颂水难；丑三、颂堕须弥难；丑四、颂堕金刚山难；丑五、颂怨贼难；丑六、颂刀杖难；丑七、颂枷锁难；丑八、颂咒诅毒药难；丑九、颂恶鬼难；丑十、颂恶兽难；丑十一、颂蛇蠍难；丑十二、颂雷雨难；
　　
　　丑一、颂火难
　　
　　假使兴害意推落大火坑
　　
　　念彼观音力火坑变成池
　　
　　我们前面说过，观世音菩萨的修学有两个重点：一个持名，就是口业的机感；一个供养，就是身业的礼拜供养。那假设有人对你有谋害的意思……就是故意的，他不是不故意的，用这种谋害的意把你推到火坑里面去。这个时候，你能够及时称念观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨功德现前。然后你修皈依，感应道交，这个时候“火坑变成池”。就满足观世音菩萨救拔的三个条件：第一个，苦恼现前；第二个，生起皈依；第三个，一心称名。就合乎这观世音菩萨救拔的条件。
　　
　　丑二、颂水难
　　
　　或漂流巨海龙鱼诸鬼难
　　
　　念彼观音力波浪不能没
　　
　　或者说你乘船，到了大海以后遇到暴风雨了。暴风雨以后，你这个船的动力被破坏了，失去了方向。这个时候在海中漂流，就遇到了这个“龙鱼”，就是很凶恶的鲨鱼，或者遇到了这个夜叉罗刹的鬼神的灾难。你能够当下称念观世音菩萨，“波浪不能没”。这个船永远不会沉没，所以不会被这个鬼神鲨鱼所伤害。这第二个，免除水难。
　　
　　丑三、颂堕须弥难
　　
　　或在须弥峰为人所推堕
　　
　　念彼观音力如日虚空住
　　
　　假设你在很高的须弥峰上面被邪恶的人推下去，这个时候你当下能够记起观世音菩萨的圣号，一心称名，“如日虚空住”。你这个时候住在虚空，不会坠落，是这么一个情况。
　　
　　丑四、颂堕金刚山难
　　
　　或被恶人逐堕落金刚山
　　
　　念彼观音力不能损一毛
　　
　　前面的堕落须弥山是被人家推下去的，这个地方你是被这个冤家恶人所追逐，所以在追逐当中不小心就掉落到金刚山。这个金刚山，指的是这个山的材质是很坚硬的石头。即便你掉下去，在掉的过程当中，“念彼观音力，不能损一毛”。就算你真的掉下去了，你也能够安全地降落。为什么呢？因为你启动了观世音菩萨的加持力。观世音菩萨因地发的就是这个愿，在你苦恼现前的时候，一心归命、称念圣号，他随时会出现他的加持力。
　　
　　丑五、颂怨贼难
　　
　　或值怨贼绕各执刀加害
　　
　　念彼观音力咸即起慈心
　　
　　或者你遇到了冤家或者盗贼的围绕。冤家盗贼都是有备而来，要伤害你的，所以就执持各种的刀杖要伤害你。这个时候，你在这种紧急情况当下一心称念观世音菩萨，这对方的恶心在观世音菩萨的加持之下就消灭。转成慈心，消灭恶心。
　　
　　丑六、颂刀杖难
　　
　　或遭王难苦临刑欲寿终
　　
　　念彼观音力刀寻段段坏
　　
　　或者你遭到王难。这个王难可能就是发生了战争，或者是你触犯了国家的刑法，都叫王难。你临刑之时，寿命就准备要结束了，这个时候你当下称念观世音菩萨，对方的刀立马就段段坏，就断成一段一段的，不能再杀你了，没有杀伤力了。
　　
　　丑七、颂枷锁难
　　
　　或囚禁枷锁手足被杻械
　　
　　念彼观音力释然得解脱
　　
　　或者你身体被关起来，被囚禁。前面说过，或有罪，或无罪。那不但是关起来，你可能是属于重刑犯，你不但被关起来，你这个颈部戴上了枷锁，手足也戴上了杻械的刑具，手脚都不能活动。这个时候你一心称念观世音菩萨，就能够安然地出离监狱，乃至于解脱各种的刑具。这么一个情况。
　　
　　丑八、颂咒诅毒药难
　　
　　咒诅诸毒药所欲害身者
　　
　　念彼观音力还著于本人
　　
　　“咒诅”，这什么意思？就是有些人学那个邪法，他那个邪法能够去驱使鬼神，用鬼神来伤害你。或者他制作很多的毒药，放在食物当中。总而言之他要伤害你的生命。这个时候，你面对这个鬼神的加害或者毒药的毒害，“念彼观音力”，你可能平常有做功课，或者你在紧急情况又能够称念观世音菩萨的圣号，那么这个时候他所下的咒诅，“还著于本人”。这个鬼神本来要伤害你，它就回到对方的地方，去施设给那个下诅咒的人。
　　
　　我们先讲到这里，下一堂课我们再来做总结。