第144集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开讲义第三百五十六面，我们看壬三的“结劝供养”。
　　
　　《法华经》的修学，主要的内容，古德说是一佛乘的妙法。一佛乘这个“一”字，有融通的意思，也有整合的意思，就是用一心三观的智慧来整合一切的事修法门。这样子的修学，就有一个很重要的特色，叫常同常别。
　　
　　一开始修学佛法的时候，我们一般人是根据个人过去的根机去找自己相应的法门。比方说，过去生他跟布施的法门相应，他就做慈善事业；有些人喜欢持戒，他就亲近持戒的道场；有些人喜欢放生，他就跟放生的人在一起。我们初学者的修学是带有法执的，所以，修到最后的时候，每一个人的思考模式、性格倾向就有很大的差别。布施的人释放的身口意就有那种布施的相状，持戒的人有持戒的相状，等等。
　　
　　直到他修学《法华经》，这个因缘就改变了。因为法门，在《法华经》的思想，它是一个事修；而究竟来讲，你不管是来自何方，你只要学《法华经》，你的根本思想就是一念心性即空即假即中，就以一门圆摄百千法门。所以你过去所修的法门，都退到了次要的事修过程当中。
　　
　　刚开始在修一心三观的时候，我们强调很多次，就是修从假入空观，就是从因缘的假相慢慢地回归到自性清净心。那这个清净心为什么叫常同呢？因为它不是修来的。
　　
　　如果清净心是修来的，那你修的清净心，跟我的清净心，跟他的清净心，就不一样了。每一个人修学的程度不同，那就不一样了。但清净心是本具的，既然是本具的，那就一样了。你看月亮，月亮是本具的，那差别是初一的月亮跟十五的月亮，就是圆不圆满而已。你不可能说，欸，我本具的自性清净心跟你本具的自性清净心不一样。没这回事情，它不是修来的。
　　
　　所以，当我们学《法华经》以后，会有一个特点，叫做法法消归心性。就是一开始，没学《法华经》之前，大家都不一样；学到最后，慢慢地大家会趋向一致，就是离相清净。你不管透过布施、透过持戒、透过放生等等，你只是透过这个法门来帮助你回到清净心而已，就所谓的法法消归心性。所以，刚开始在修《法华经》的时候，大家越修习会越一致，慢慢地离相清净。
　　
　　到了第二个阶段，就是成就法身。这是个关键点。法身以后，他就是从空出假。他会从自性清净心的本体又回到因缘所生法，就是我们一再强调的果后行因。因为你清净心到了一个程度了，你要增上，那就要靠历练来使令你自性清净心更加圆满。
　　
　　那么，果后行因就有三个重点：第一个，各发本愿；第二个，各取国土；第三个，各度众生。所以他的差别相最关键的就是，每一个人在成就法身以后，他一定会发起坚定的、胜义的菩提心、菩提愿力。
　　
　　比方说妙音菩萨，他发的愿就是十方弘经，到十方世界弘扬《法华经》。他的愿力、理想当中，我不管你是什么业报，只论善根，不论业报。你是一个畜生道，你是一个八部鬼神，鬼神道，乃至于你是一个卑贱的宫女，都没关系，只要你过去生学过《法华经》，我就能够为你现身说法，使令你增上。这个就是妙音菩萨发的愿。
　　
　　我们看多宝佛所发的愿。多宝佛就是，十方世界哪一尊佛说《法华经》，我这个多宝佛塔就现前，来证明《法华经》的真实——“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生”——所有的三乘都是方便，只有开显现前一念心性这个真理，才是诸佛出世的本怀。这个法门不容易理解，光是一尊佛讲可能大家信心不够，所以多一个多宝佛来证明，过去如此、现在如此、未来如此，三世佛都是这样子的。
　　
　　那么，观世音菩萨的果后行因，他发什么愿呢？他发的愿叫做寻声救苦。所以我们研究观世音菩萨他的特点，这个地方有两个重点。
　　
　　第一个，他把对于众生的痛苦的救拔，当作他的理想抱负。这个很重要。
　　
　　不是每一个人都有善根。那么多众生，无量百千万亿众生，有善根的是极少数。但是每一个人都有痛苦，这不可避免。所以，他以救拔痛苦为己任的时候，他的愿就特别广，几乎每一个人跟观世音菩萨都有因缘了，因为你有痛苦，他也有痛苦。谁没有痛苦呢？他以痛苦为救拔对象，而不是以说法来当作他的救拔对象，所以基本上，跟其他的法身菩萨相比来说，他的因缘就广了。
　　
　　第二个特点，他透过音声来当作彼此沟通的管道。这一点对娑婆世界特别有利。
　　
　　我们娑婆世界在操作六尘的时候，音声对我们来说那是下手易、成就高，特别是在紧急状态。比如你遇到了火灾，你逃命都来不及，你不可能去观想观世音菩萨的圣像。但是你遇到火灾的时候，你称念观世音菩萨的圣号，观世音菩萨就现前。
　　
　　所有的感应道交，第一件事情，想办法把你的本尊功德现前。你说我一心归命观世音菩萨，观世音菩萨在哪里呢？你总要让他现前嘛。现前的方法就是“南无观世音菩萨”！你称念观世音菩萨的圣号，你自己听得到，观世音菩萨现前！然后开始一心归命，用皈依的心来一心称名，当下感应道交，产生救拔的力量。
　　
　　所以，观世音菩萨为什么能够让大家普遍地喜欢，不管你有没有学佛？第一个，他以救拔痛苦为己任；第二个，他透过音声来救拔你，就提供了一个非常方便的法门。所以，佛陀就劝我们一方面持名，一方面供养，就这个意思。
　　
　　这一段我们前面说过了，我们再复习一下。
　　
　　“结劝供养”当中，我们看癸一的“正式劝供”。
　　
　　佛陀把观世音菩萨的两大功德——寻声救苦跟普门示现讲完以后，就劝勉与会的大众说，“汝等应当一心供养观世音菩萨”。为什么呢？因为观世音菩萨他在因地发的愿，当众生陷于怖畏、急难当中，能够马上地寻声救苦。所以，“娑婆世界皆号之为施无畏者”，他能够布施众生免于对苦恼的畏惧。观世音菩萨成就如是功德庄严，佛陀就劝勉我们应该要去供养观世音菩萨，因为他是一个大福田。
　　
　　癸二、受旨奉行分六：子一、奉命；子二、不受；子三、重奉；子四、佛劝；子五、转供；子六、结叹
　　
　　我们看癸二的“受旨奉行”。与会大众接到佛陀的旨令以后，就实际地把这个供养观世音菩萨付诸行动。
　　
　　子一、奉命
　　
　　无尽意菩萨白佛言：
　　
　　世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。
　　
　　这个时候，无尽意菩萨就即从座起，向世尊白告说，我今当奉命来供养观世音菩萨。然后他就把他脖子上的用众宝珠所串成的璎珞，价值百千两金，就供养观世音菩萨。供养的时候，他就如是地宣说：“仁者！受此法施珍宝璎珞。”说希望观世音菩萨来受持以珍宝串成的璎珞，来当作一个法供养。
　　
　　这个地方就有问题了。珍宝璎珞是一个财物，这怎么就成为了法供养呢？
　　
　　那么蕅益大师解释了。蕅益大师说，因为无尽意菩萨在供养观世音菩萨的时候，他内心安住在一心三观的妙智。他观想现前一念心性即空即假即中，所以他的心陷入一种如的状态，就是一种真空妙有的无分别智，所以，“于法平等，于财亦等”。就是他这个时候没有说能供养的人，也没有念头说所供养的众生，也没有这个财物——中间的珍宝璎珞这样的念头。所以他等于是“于法平等，于财亦等”，如此的布施就是法布施。他等于是用真如三昧的妙法来供养，所以这个法就变成法供养了。本来是财供养，因为他内心当中安住在一心三观的妙法，所以他整个供养变成法供养了。
　　
　　子二、不受
　　
　　我们看观世音菩萨是怎么情况。
　　
　　时观世音菩萨不肯受之。
　　
　　对这样的供养，观世音菩萨是怎么态度呢？当然“不肯受之”。这“不肯受之”，就是他觉得不适合接受，不适合。
　　
　　为什么不适合呢？两个理由。
　　
　　首先，既然你是法供养，你就是用真如三昧的妙法来供养我。而观世音菩萨，从迹门来说，他示现的是等觉菩萨，他示现的是在阿弥陀佛极乐世界，辅佐阿弥陀佛的一个等觉菩萨，所以对真如三昧的妙法他只是分证，他没有圆证。这第一个，自己还有所不足，从迹门来说。
　　
　　第二个，与会当中有两尊佛现前，一个是释迦牟尼佛，一个是多宝佛。从真如的妙法来说，这两尊佛都是圆满的。所以他觉得，有佛在一旁，所以自己就不适合接受这个法供养了。就这么一个情况。
　　
　　子三、重奉
　　
　　我们看子三的“重奉”，无尽意菩萨再一次地劝勉。
　　
　　无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。
　　
　　这个时候，无尽意菩萨当然知道观世音菩萨为什么不接受供养的道理，他又再一次说：“仁者！愍我等故，受此璎珞。”之前的供养叫做法供养，于法平等，于财平等，所以他能所双亡，唯是一心。那么现在说“愍我等故”，我们现在不谈真如三昧了，就从空出假，就着因缘所生法，愍念我等众生来接受供养。从真如的法中，因为我等众生那就是有一个因缘的假相，一个众生的假相出现了，站在众生的、假相的、慈悲的角度来接受供养。
　　
　　子四、佛劝
　　
　　所以这个时候佛陀就劝勉。
　　
　　尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。
　　
　　这个时候佛陀就告诉观世音菩萨说，仁者！你应该愍念无尽意菩萨跟与会大众的天、龙、夜叉、乾闼婆等等八部鬼神，来接受这个璎珞的供养。也就是说，如果无尽意菩萨是从真如三昧的角度来供养，那么观世音菩萨是不肯受之。但是如果从真如三昧里面从空出假，回到因缘所生法，那么这个时候，蕅益大师说，无尽意菩萨为了众生故而布施……那这个时候众生是什么？众生的假相就是因缘所生法。那么观世音菩萨也是为了众生故而接受。两个都为了众生，就成就众生未来得度的因缘，所以这样子供养是可以的。就是站在众生的因缘假相，是可以接受供养。
　　
　　子五、转供
　　
　　那么供养以后，我们看子五的“转供”。
　　
　　即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
　　
　　观世音菩萨接受了这个珍宝璎珞供养以后，他为了悲愍与会的众生，希望能够让这个供养的福田更加地增长广大，所以他就做了一件事情，就把这个珍宝璎珞分成两份，一份供养释迦牟尼佛，另外一份供养在座的多宝佛塔。
　　
　　这个地方，从表法来说，他把这个珍宝璎珞分成两份，蕅益大师解释，这个是强调了两种因地。释迦牟尼佛跟多宝佛表示两种果报，就是表示二因趣向二果。
　　
　　什么叫二因呢？就是你在修行当中，《法华经》第一个因地当然就是理观，一心三观。初学者当然一心三观偏重一心即空，但你不可能不做事修。比方说你读诵经典，你也配合拜忏、持戒等等。就是理观一个因地，事修一个因地，最后的果报就趋向于法报二身——理观圆满成就法身佛；事修圆满成就报身佛。就是把这个供养提升到成佛的层次。
　　
　　子六、结叹
　　
　　无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。
　　
　　最后佛陀的总结就是：无尽意！观世音菩萨成就如是自在神力，游于娑婆世界。
　　
　　法身菩萨的功德，如果用一句话来总结，就是自在神力。注意！法身菩萨的功德，一旦是从空出假，就不能讲“圆满”神力了。圆满，只有安住在一念清净心的时候叫圆满。你念头不动，那完全是一个真如理性，离相清净，那叫做功德圆满。但是，你只要从理性变现成一个因缘所生法，变成一个菩萨的相状，那就有你菩萨的功德，那就不圆满，因为你有特色。你救拔痛苦，那你的特点就不是在其他了，就有特色。所以叫“自在神力”。
　　
　　这个自在神力，包括意业的感应、身业的现身跟口业的说法，就是感应、现身、说法。
　　
　　那这个自在力是什么时候生起呢？我们前面说过，真如本性，它具足两个特点，一念心性就是本自清净、本自具足。但这两个是不可以切割的，你证得清净以后，你就会证得具足。
　　
　　你说，欸，我们一念心性本来具足三千性相，百界千如，我们本来可以在十法界十如是里面现佛法界、现菩萨法界，也可以现众生法界！理论上我们应该是有这个能力，但是我现在怎么没有这个能力呢？因为你失去了即空的清净心。
　　
　　就是说，这个“家”是很重要的，所有的珍宝都在家里面。你离开了家，你就没有珍宝了。本来这个珍宝你是可以自在地去做贸易的，你还可以把这个珍宝送给别人。所以，当我们迷失本性以后，我们就迷失了两个东西：迷失了清净心，迷失了具足十法界的妙用。
　　
　　所以回光返照，说，我一开始是回归清净心，那我怎么能够有自在力呢？因为自在力是你本来就有的，所以你成就本来清净的即空以后，你一定会成就即假。一定会的，因为这两个是不可切割的。诸位！你回到家，你一定怎么样？你一定会父子相认，继承家业。没有一个人说回家却不继承家业的，没这回事情的。
　　
　　所以，清净跟自在是一体的，但是下手先从清净。你成就清净以后，你自然就“佛为法王，于法自在”。虽然自在，但是我们说过，度化众生是要落入因缘所生法，所以你发一个愿，你自己可以自在地发愿。发了愿以后，你就有你的一个假名假相假用的特色了——你有你的感应的因缘，你有你现身的因缘，你有你说法的因缘，就形成了“自在神力”。就像观世音菩萨这一期，现出包括寻声救苦、包括普门示现这么一个自在神力。
　　
　　己二、重颂分三：庚一、双颂两问；庚二、双颂两答；庚三、双颂二劝
　　
　　到这个地方长行讲完。我们看己二的“重颂”。
　　
　　庚一、双颂两问
　　
　　重颂当中，先看庚一的“双颂两问”。
　　
　　尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
　　
　　世尊妙相具我今重问彼
　　
　　佛子何因缘名为观世音
　　
　　前面是长行，这以下无尽意菩萨用偈颂再重新问一次。
　　
　　首先赞叹释迦牟尼佛的应化身，说“世尊妙相具”。您老人家慈悲，您多生多劫成就法身以后，发愿到娑婆世界度化众生，而现出了三十二相八十种好的应化身。那么我无尽意再一次地问“彼”，再一次地问您，“彼”，就是有关观世音菩萨度化众生的因缘。
　　
　　

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