第145集《妙法莲华经》 (第1/2页)
请大家打开讲义第三百五十九面。我们上一堂课讲到丑八的“颂咒诅毒药难”。
观世音菩萨的救拔痛苦，古人是把它判作他力门、果地教。也就是说，我们在遇到灾难的时候，比方说发生了火灾，我们称念观世音菩萨，就从火灾的现场得到了救拔。本来按照业报你是要在这个火灾里面丧命的，但你称念观世音菩萨得到救拔，那当然不是你的功德。那这功德哪里来的呢？他力门，果地教。这是观世音菩萨事先帮我们修好了。就是，他既然发这个愿，他就要承当这个愿，他就要概括承当这愿里面任何的需求。法身菩萨就是这样，他能够荷负，像大地荷负一切众生的痛苦。当然，法身菩萨无所畏惧，他可以积功累德，舍身命手足去实践他的愿。当他愿成就的时候，他这个“南无观世音菩萨”就是一个真实的力量。
所以，我们只要做一件事情，就是转他成自。不是说你要去修功德，而是你要想办法把观世音菩萨在因地的时候——说是“历劫不思议，侍多千亿佛”——所积累的功德转到你的身心世界。
那怎么办呢？只有四个字——感应道交，你要能够顺从他的本愿。所以，你一定要知道他因地是怎么发愿的，关键是你要知道怎么启动他的愿力，那你只能顺从。诸法因缘生，他的愿就是这样，你这个密码对了，他就为你开门。后面也有说，你就合乎观世音菩萨的本愿，那观世音菩萨的功德门就为你开了。你密码不对，这个门就关着。很简单的一个道理。
他的因地的感应道交，就是两句话，当你受痛苦的时候，第一个，闻是观世音菩萨；第二个，一心称名。
你对观世音菩萨的功德要有所了解。你不能够说，发生火灾了，你对观世音菩萨什么都不知道！不知道，你就没有信心，就算你称念观世音菩萨，你还是口念观音心散乱，你该慌乱还慌乱，你不可能一心归命。你不了解的东西，你怎么有信心呢？所以你事先必须要怎么样？闻是观世音菩萨！你这个信心一开始就要建立起来，不是等到匆忙的时候再去建立。
在匆忙当中依止一念的皈依心，一心称名，这个地方包括专注、相续、称念圣号。那么这个时候你就怎么样？你就合乎观世音菩萨的本愿，观世音菩萨的功德门就为你开了，那叫做感应道交，就现前了。
感应道交跟我们众生的修学机感的情况，智者大师分成十类。我们简单说明一下，有四种差别：
第一个，显机显应。显机显应，智者大师解释，今生精勤修学，礼忏能感灵瑞。就是你这个根机今生是明显地现前。你平常有在修行，你平常有在拜观世音菩萨，有在称念观世音菩萨，你配合礼忏，你有很明显的感应。比方说慈云忏主。慈云忏主学天台教观学得太过用心，结果生病，就吐血了。吐血以后，他就拜忏，兼念观世音菩萨圣号。后来有一天晚上，他就梦到观世音菩萨现前。观世音菩萨就把手伸到他嘴巴里面去，从他身体里面抓出一条虫。那以后他身体就好起来了。所以你看他拜忏的感应很明显，那是什么呢？显机。他今生有明显的修学，所以他今生有明显的感应。这个是显机显应。
第二个，冥机显应。什么叫冥机呢？他今生没有明显修行，他是过去生有修行。这个情况是，今生的根机不明显，但是他的感应非常明显，今生能够见佛闻法，佛“照其宿机，自往度之”。这种人很幸运，你看他今生也没怎么念观世音菩萨，但是他一旦念起来，感应却特别明显。那你也不要羡慕，你也不能说这不公平，他过去生念过。你哪知道他过去生二三十年下死功夫在念观世音菩萨圣号，在礼拜观世音菩萨！所以他的这种情况叫冥机显应。
第三种是冥机冥应。他过去修学，今生未修，所以他是冥机。那冥应呢？他今生对观世音菩萨的感应也是，不见不闻，“而密为法身所益”。他前生修过观世音菩萨，今生忘失了。忘失以后，他就冥机，根机不现前了。那么感应呢？感应也不明显。但是，我们前面说过，“闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦”，他上一辈子所称念礼拜观世音菩萨的善根种子在。所以，密，就是秘密为观世音菩萨的法身所摄受，但是感应道交不明显，叫冥机冥应。
第四个，是显机冥应。他今生的根机是明显的，他努力地修学，但是感应不明显，冥应。所以天台智者大师说，“终日无感，终日无悔”，“一切低头举手，福不虚弃”。说他虽然没有感应，但他没关系，他能信心具足。修理观的人，法法消归心性，终日无感但是终日无悔，他也不后悔。一切的低头举手、礼拜供养，福不虚弃。这个福报积集起来，虽然不明显，但是善根不流失掉。这种人只问耕耘，不问收获，叫显机冥应。
这四个情况，所有的他力门果地教都适合，只要跟感应道交有关的。
所以你看我们净土宗也是这样。你看有些人，他造了一辈子的罪业，到晚年的时候，欸，他遇到阿弥陀佛法门，他称念阿弥陀佛的圣号，临终十念往生极乐世界了。有人念了一辈子佛号，他没往生。所以要从今生来看，这件事情就是有点不公平了。你看他平常那么放逸，临终十念就往生；有些人从年轻开始念佛号，念了一辈子，临终也没往生。那是怎么回事呢？
你忘了把他前生的因缘加上去了。就是说，他今生念佛没往生，这叫显机冥应；他前生没修，今生才开始修的。但是有些人，你看他造五逆十恶，可他在过去生修了很多很多的佛号的善根，就差那么一点点，所以他临终十念加上去就刚好够了。所以，他这整个善根种子，一定是要把今生跟前生加起来，就是形成了我们这句话——“闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦”。
总而言之，诸位！不管你过去生也好，你今生也好，你任何一个对佛菩萨的礼拜、赞叹、供养，这个善根种子永远不会退失掉。它是论三世的。只是今生有没有表现，那就看你的总量来判断。
丑九、颂恶鬼难
或遇恶罗刹毒龙诸鬼等
念彼观音力时悉不敢害
或者你遇到那种凶恶的罗刹鬼，或者是毒龙跟飞行夜叉等等，这种都是很凶恶的，要来伤害你的。你当下一心称念观世音菩萨，对方就心生怖畏，就不敢再加害了。这种鬼神障，我们前面说过，念观世音菩萨效果特别明显。
丑十、颂恶兽难
若恶兽围绕利牙爪可怖
念彼观音力疾走无边方
假设你遇到了凶恶的野兽，比方说老虎、狮子、豹等等，为这个野兽所围绕。这个野兽看样子是生起了要杀害你的心，从什么地方看得出来呢？从它的动作。“利牙爪可怖”，它的嘴巴现出了利牙，它脚上的利爪也开始活动，就是它准备要伤害你了。这个时候当下称念观世音菩萨，对方就马上逃散。为什么呢？因为观世音菩萨威德力的摄受。
丑十一、颂蛇蝎难
蚖蛇及蝮蝎气毒烟火燃
念彼观音力寻声自回去
或者你到了旷野，遇到了毒蛇，或者是遇到毒蝎。这个毒蛇跟毒蝎放出的毒气，就像火烧得非常炽热一样的可怕。这个时候你“念彼观音力”，毒蛇毒蝎就自然地退回自己居住的场所，就消失了。当然这个时候是要出声念的。
丑十二、颂雷雨难
云雷鼓掣电降雹澍大雨
念彼观音力应时得消散
或者你遇到了天灾。天灾，一开始是先出现乌云覆盖，然后乌云当中就开始打雷又闪电的，没多久空中就降下了冰雹，或者下起了大雨。这样的天灾，也是“念彼观音力，应时得消散”。本来这个要对农作物产生重大的损害的，因为你称念观世音菩萨的因缘，这个天灾就马上消失掉。
子二、颂三毒二求
众生被困厄无量苦逼身
观音妙智力能救世间苦
前面的种种灾难是针对口业的机感，就是“闻是观世音菩萨，一心称名”。这以下把身业跟意业的机感也放进去。
“众生被困厄”，就是身业的机感。这个困厄，不是指身体被困厄，是内心被苦恼所障碍，就是二求不得。他求男不得男，求女不得女，所以他活在这种孤苦伶仃的状态，为二求不得所困厄。这个就必须要礼拜了。身业的机感。
或者“无量苦逼身”。这个苦不是身苦，是心苦，你内心有三毒的逼迫，贪瞋痴烦恼的活动破坏你内心的寂静的痛苦。这个就是由意业的机感。
所以“观音妙智力，能救世间苦”。这个地方就总结，观世音菩萨的三昧力、神通力，他用在什么地方呢？他专门用在救拔众生的痛苦。这是他的强项。
有关这一点，我们引用蕅益大师的开示来做一个总结。附表五十六把观音菩萨的感应道交的理观跟事修，做一个全方位的解释。先看第一段。
这一段讲到感应道交，有三段。先看第一段，观世音菩萨的功德的相貌。
说“一切依正，皆是观音妙色妙心”。这个一切的依正指的是什么？整个十法界的依正二报，佛法界乃至于众生法界都是。这十法界的依正二报，皆是观世音菩萨的功德的妙色跟妙心存在的地方。
这个地方我们解释一下，就是什么叫做“皆是观音”。我们前面讲讲到一个观念，就是说，佛法讲诸法因缘生，就是你修因一定有一个得果。比方说你凡夫，你布施持戒，你果报到哪里去了？到来生去了。那你今生是继承前生的因地，就是隔代受报，所谓的三世因果。所以凡夫修因，来生得果报。这阿罗汉，他修苦、空、无常、无我，他的果报到哪里去了？到涅槃去了。
好，那我们现在看佛陀。一个大乘的佛陀，他无量劫来的六度万行，舍身命手足，他的功德到哪去了？你总不能够说，欸，释迦牟尼佛的功德我知道，就在二千五百年前他那个应化身——他出生在王家，然后出家，成佛，转法 轮，入涅槃。这个地方有问题了。什么问题呢？你这样解释，因大果小！他修了这么广大的无量无边阿僧祇劫的功德，而他的果报只有八十岁，你不觉得这个因果不相等吗？所以这个应化身只是怎么样？只是他的法身现的一个小水泡而已。
那你说释迦牟尼佛功德到哪里去了？无所不在。每一个地方都是观世音菩萨，每一个地方都是释迦牟尼佛的功德，所谓的法身常住。你看到这朵花，这朵花有观世音菩萨的功德；你看到这个桌子，这也是。一切依正皆是观世音菩萨的功德所在。
好了，那观世音菩萨的法身常住，我怎么就感觉不出来呢？第二个就解释为什么我们感觉不出来，看第二段。
“一切众生于圣色心，而自为难。”就是说，十方诸佛菩萨成就法身以后，都把他的愿力发出来了，每一个人都想度众生，虽然度众生的法门不一样——有些人是用救拔痛苦，有些人是给你快乐，有些人为你说法。他各式各样的愿力都存在法身，那怎么我就感受不到呢？这是你自己的问题了。就是，我们对于法身常住的功德“而自为难”，我们自己打妄想，就是背觉合尘。就是我们的心没有跟佛菩萨站在同一个屋子里面。我们怎么样？离家出走。就是一念妄动，然后就舍父逃逝，远居他国。
就是说，佛菩萨的功德很想救拔我们，但问题是，这个不是单方面的。感应道交哪是一个人完成的呢？作为父亲，他把家产、把财富准备好，很希望随时要交给儿子。关键是儿子不回家，那你有什么用呢？他一天到晚在外面流浪。你说父亲没有尽到责任，也不对。父亲把家产准备好了，你老也不回家！
所以，在这个法界当中有无量无边的佛菩萨的功德随时准备加持我们，这种法身常在，但我们众生自己障碍自己，就好像“闇中触宝，自伤其身”。这个房子里面很多的珍宝。有没有珍宝？真的有珍宝。但是这个房子电灯没打开。这只电灯没打开，我们就不知道有珍宝，然后我们去摸这个宝的时候不但没有受到利益，还被这个珍宝割伤了。那你可以把这个罪过去怪这个珍宝吗？不可以。要怪就怪你没有把电灯打开。谁叫你在黑暗中去摸珍宝？你要把电灯打开了，这个珍宝就为你所用了。
所以现在的问题就是说，佛菩萨这部分没问题。能感的这个佛菩萨是在法界里面，每一个佛菩萨都能够果后行因。他修到这个时候，他敢在这个地方现前，他能够成立观世音菩萨的圣号，那都是已经现成的功德，就是果地教。是我们自己没有去顺从，所以现在最后的结果来了。
所以怎么办呢？只有一个方法。“三业求救，亦即观音，是故机成，即时而应。”佛菩萨的能感的部分已经准备好了，我们现在怎么办呢？我们不要去修了，我们现在只要做一件事情，叫做顺从本愿。观世音菩萨要你“闻是观世音菩萨”，你就顺从；要你“一心称名”，你就顺从。所以三业——身业的礼拜、口业的称念、意业的皈依，你就能够相应，感应于观世音菩萨功德。是故机感成就，当下观世音菩萨功德就现前，就能够转他成自。
所以理论上，观世音菩萨的功德是任何时间、任何地点都存在，理论上。但是实际的受用就看你的表现了，就看你能不能在事修上三业求救。
所以，理观强调的是存在性；事修是真正的感应，让你能够得到真实的受用。
我们把重点做一个总结，把理观、事修做个总结。看下一段。
修观音法门，从理观的角度，你就是做一件事：回光返照，正念真如。你不能一天到晚打妄想，你要能够回光返照，观想“何期自性，本自清净”，把心回到自性清净心。这个时候，你会知道“自他不二，唯是一心”。我虽业障凡夫，我跟观世音菩萨是自他不二的。因为观世音菩萨的功德虽然庄严，他也是一念的自性清净心；我业障深重，我也是一念的自性清净心。所以唯是一心，所以彼此可以分享。我的功德可以跟观世音菩萨分享，我的业障可以进入到观世音菩萨心中，帮我消灭；观世音菩萨的功德也可以进入到我的心中，帮我增长我的福报。这个是可以互通的，自他不二，因为同一家人。所以理观的话就是自他不二，强调安住。
事修呢？身业的礼拜，口业的称名，意业的皈依，你才是真正地顺从观世音菩萨，形成感应道交。
所以理观事修缺一不可。理观强调你内心的安住，事修强调顺从。
过去有一个禅师，他参访一个善知识。他到了那个地方就住下来，不走了，就做善知识的侍者。做了几年以后，有一天晚上，善知识在书房看书，他就陪伴在旁边看书。到夜深了以后，善知识准备回寮房睡觉了，所以他就为善知识在前面拿着蜡烛，来引导这个路线。
走着走着，快到寮房的时候，这个善知识突然间就这个嘴巴一吹，就把蜡烛给吹灭了。本来是看到什么都存在，道路、房子，那么一吹灭的时候，这个禅师当下开悟。他讲一句话——一切都存在。这个就是开悟了。
什么叫“一切都存在”呢？就是说，刚刚有蜡烛的时候我看到了路，看到了房子；现在蜡烛消灭了，但是这个路没有消失，房子没有消失，只是我没有看到而已。这表示什么？就是虽然我业障深重，我没有看到诸佛菩萨的功德，但是你把蜡烛熄灭了，这个房子没有消失，佛菩萨功德还是存在的，这一切都存在。
所以，从理观的角度，你要知道“深信诸佛皆充满”，所谓“一切依正，皆是观音妙色妙心”，你一定要有这样的认知。
关键是，怎么样把这个存在性变成受用性呢？
那就是事修了。所以印光大师说，你如果只有理观没有事修，那你比那个有事修没有理观更糟糕。他虽然没有理观，不知道观世音菩萨本来就存在，他起码事修，他照样感应道交，虽然信心没有那么圆满。而你知道观世音菩萨功德存在，却不念观世音菩萨，你光知道没有用。
比方说你肚子痛。肚子痛，你对观世音菩萨功德有信心，你念观世音菩萨，欸，肚子好了。其实你肚子里面本来就有观世音菩萨的功德。就是你的身体里面有业报，也有观世音菩萨的功德，但是你不忆念观世音菩萨的时候，它不现前。它存在，不现前，反而业报现前。你念观世音菩萨的圣号，你回向给你肚子的时候，欸，观世音菩萨的功德是本来就存在了，只是你称念观世音菩萨圣号的时候，它从存在变成现前而已。其实你不念的时候，你肚子里面本来就有观世音菩萨的功德。这就是所谓的从理观的角度，“一切依正皆是观音妙色、妙心”。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）