第142集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开讲义第三百四十九面。我们看丁二的“普门圆应”。这一科是讲到，首先我们把这一品的大意做一个说明。
　　
　　天台智者大师把《法华经》的修学分成两大部分，这当中以大乘的见道位作一个区分标准。见道位之前，包括名字位、观行位、相似位，修学重点都叫做般若道；见道位以后就叫方便道。就是以见道位作一个区分。
　　
　　般若道的重点，它的核心思想在于断烦恼、成佛道。既然我们所面对的是一个无始劫来所熏习的颠倒妄想所形成的烦恼，那当然它的重点就在于内观真如的自性清净心。它主要修空观。所以，凡夫众生的修学主要是在离相清净。就是透过读诵《法华经》，为人说法，或者书写《法华经》，慢慢慢慢地，你不断地忆念“何期自性，本自清净”，把无始劫来所沾染的我相、人相，各式人我是非的相状，慢慢地让它脱落。就做这件事情，就是回归到自性清净心。那基本上，原则上是花了一大阿僧祇劫，就是成佛之道的三分之一，你都是在佛堂用功的。
　　
　　等到哪一天你进入了大乘的见道位，破无明、证法身，你的生命开始改变了，你的修行也开始改变了，那么就从般若道进入到方便道。因为你的生命已经不是由业力主导的业报身了，你的生命是由愿力所主导的清净法身。这个时候你干什么呢？你就不是面对烦恼了，因为那个时候烦恼对你来说不是个问题了，你没有烦恼障、业障、报障的问题了，你是一个自在的、清净法身的功德力。这个时候你的重点在于学法门、度众生。你开始思考怎么样重新回归到众生法界，陪他们成长，然后从这个当中去利益广大的有情。
　　
　　所以这个时候你要做的是，从法身开始变现一个凡夫的果报出来，就是我们这几天讲的果后行因。果，就是我们梦寐以求所成就的法身，那是自受用，你不可能用法身度众生的，因为度众生你要跟他接触。所以你必须从法身变现一个应化身。
　　
　　那么应化身当中，基本上要从因地开始修起。比方说阿弥陀佛，他先变现一个法藏比丘，一个出家众，然后开始发愿。发愿以后，这个就是你这一期的修学目标。然后你经过长时间的点点滴滴的积功累德，欸，你的愿圆满了，极乐世界出现了。就是成就修因得果，就是所谓的一期的应化。就是说，阿弥陀佛这一期应化，一定有因地的发愿，有他过程的修行，最后有极乐世界的出现，最后接引很多众生到那边去。最后，阿弥陀佛因缘成熟了，入灭，阿弥陀佛这一期应化的修因得果就圆满结束。
　　
　　那么观世音菩萨的这一期因果又是怎么回事呢？就是我们这一科探讨的。不过《法华经》所探讨的观世音菩萨，没有讲他过去的因地，它直论他果地的功德——他怎么样去用他的慈心跟悲心这两门来度化众生。至于他这个慈跟悲怎么成就，他的因地，《法华经》没有谈，就直接讲他的果地功德，就是果后行因的功德。
　　
　　丁二、普门圆应分二：戊一、问答显德；戊二、闻品获益
　　
　　我们看丁二的“普门圆应”。
　　
　　这个普门是指他的果地。所有的十方诸佛菩萨，一定要先成就法身才度化众生的，这个法身的功德就是普门。因为他这个法身体性周遍、时空无尽，任何时间、任何空间法身都是永远存在的。这是佛陀的自受用的法身，叫做普门。
　　
　　那么，佛陀度化众生当然不能用普门，他必须怎么办呢？圆应。他必须要跟众生产生感应道交，就所谓的他受用。他随时地跟众生感应道交，这个就是圆应。他必须有一些感应的相状出现。
　　
　　这个就是他的一个慈跟悲的度化众生的方向——透过法身跟众生感应，然后现身说法，救拔众生，叫普门圆应。
　　
　　看附表五十二，我们把这一品的品目跟要义简单地介绍一下。
　　
　　一、解释品目
　　
　　观世音是菩萨的别号，如本经云，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。又依《楞严经》所说，此菩萨依耳根悟道而得圆通，此约菩萨因地修学而说。本品所称观世音，是约果后行因，依止寻声救苦及普门示现二大功德，度化众生而安立。
　　
　　我们解释一下。
　　
　　观世音菩萨，是这个法身菩萨他这一期应化的修因得果的一个相貌，叫做观世音。那么从他成就果地来说，就是《法华经》的果地功德来说，他为什么叫观世音呢？
　　
　　因为他，假设有无量百千万亿众生，这个众生他身心世界苦恼出现了，那么在痛苦出现的时候，这个众生他要得到观世音菩萨的救拔，要满足两个重要的条件：
　　
　　第一个，闻是观世音菩萨。就是这个众生在痛苦出现之前曾经学过，或者他学过其他的经论，提到观世音菩萨有救拔的能力，而且他完全地相信。了解而且相信，信解，这是第一个。就是他在痛苦出现之前，对观世音菩萨有强烈的皈依的心。
　　
　　第二个，在痛苦出现的时候，他能够一心称名。他依止他的皈依心，提起观世音菩萨圣号的时候，能够念念地专注、相续地忆念这个佛菩萨的名号。
　　
　　那么，透过他的皈依跟专注，观世音菩萨就启动他的感应的力量。他能够怎么做呢？“观其音声，皆得解脱。”透过他所创造的音声，观世音菩萨就进入到众生的内心世界去救拔他。这个就是观世音菩萨的果地的妙用。
　　
　　当然，这个果地的妙用是修来的，所有的因缘所生法都是修来的，他只是说从法身开始起修。在修学的过程当中，当然他的因地有很多。因地有很多，果地只有一个。
　　
　　其中《楞严经》讲到他的因地，他为什么能够透过音声来救拔众生呢？他为什么不用色尘呢——欸，你痛苦的时候，你看观世音菩萨的圣像，用眼根来面对色尘。法身菩萨六根六尘都是自在的，他为什么特别取音声呢？
　　
　　这个地方跟他过去的一个因地有关系。因为他以前在果后行因，在因地的时候，他就是修耳根圆通的，透过耳根听闻音声。我们凡夫耳根听到声音的时候，我们心是向外，循声流转，攀缘音声。耳根圆通听到音声的时候是反闻闻自性，他开始去观照：我为什么能够听到声音？那个听声音者谁？从耳根开始观进去，回归到闻性，最后回归到——原来能够观察音声的就是一念的清净心，从这个地方悟道。他一开始因地就跟声音结下了一个法缘，所以他果地也透过声音来救众生。
　　
　　本品所称的观世音菩萨，是约他的果后行因的果地的妙用，所以，他在果地功德有两个：第一个，寻声救苦；第二个，普门示现。以这两个功德来度化众生。
　　
　　我们上一品讲到妙音菩萨，他强调智慧，他用智慧来度化众生，用种种的三昧神通。那观世音菩萨是用慈悲来度化众生。当然，两个菩萨方向不一样，但是诸位有没有觉得有一个重点？妙音菩萨也强调音声，因为他用音声说法，用美妙的音声来说法；观世音菩萨也是透过音声来救众生。那么为什么这样子呢？
　　
　　因为释迦牟尼佛所强调的这两个法身菩萨，就这个模范，他是针对娑婆世界说的。因为娑婆世界，他音声是最容易掌控的。就是说，理论上，佛菩萨度化众生，色声香味触法都可以，但是对我们娑婆世界来说，音声叫方便中第一方便，就是我们最容易掌控的。六尘当中，音声对我们来说是最容易让我们安定，产生专注力的，也是最容易让我们相续的。
　　
　　所以印光大师说，音声，不但专注，而且养神。你看，你用眼睛看，看佛像，你看个三十分钟、一个小时，你就非常疲惫。但是你念观世音菩萨的圣号，或者你把眼睛闭起来，专心地听妙音菩萨说法，透过音声，你听一个小时，你不会疲累。这个耳根面对音声，对我们是最有利的一个修行方法。
　　
　　这个就是观世音菩萨的果地的妙用，他的两个妙用：第一个，寻声救苦；第二个，普门示现。
　　
　　二、经文要义
　　
　　本品主要由无尽意菩萨提出二问，一问云何名观世音？一问云何游于娑婆世界，云何而为众生说法？前问能行之人，后问所行之法。佛答能行之人，即寻声救难，大悲拔苦，故名观世音。佛答所行之法，即现身说法，大慈与乐，故曰普门。
　　
　　在《法华经》的本品，主要是无尽意菩萨提出两个问题，所以这整个就是对两个问题的回答。
　　
　　第一个问题就是云何名观世音菩萨，问观世音菩萨这个本人的功德，这个人有什么功德。第二个问他的法门，他度化众生的法门，云何游于娑婆世界而为众生说法。第一个，前面的问能修行的人，问观世音菩萨本人的摄受力。第二个问题，问观世音菩萨度化众生的方法。
　　
　　那么问人，观世音菩萨这个人有什么特色呢？因为他能够寻声救苦，大悲拔苦，故名观世音。问法，就观世音菩萨对于众生，善根成熟的人，他能够以他的三昧力，现身说法，大慈与乐，故曰普门。
　　
　　观世音菩萨，他经历了无量劫的修学，修因，因地。所以在成就观世音菩萨的果地的功德的时候，基本上他做两件事情。每一个法身菩萨各有各的扮演的角色，观世音菩萨的角色就是用慈跟悲。悲，就是拔除痛苦，这对我们很重要。我们有痛苦，对我们是一个很大的障碍，所以观世音菩萨大悲拔苦。第二个，与乐，用种种的法门来教化你，让你能够成就种种的大乘的法乐。一个是悲，一个是慈。
　　
　　这个就是的主要的内容。
　　
　　戊一、问答显德分二：己一、长行；己二、重颂
　　
　　我们看戊一的“问答显德”。
　　
　　己一、长行分二：庚一、初番问答；庚二、次番问答
　　
　　这以下有两段的问答。先看第一段的问答。
　　
　　庚一、初番问答分二：辛一、问；辛二、答
　　
　　辛一、问
　　
　　尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？
　　
　　第一段的问就是，观世音菩萨这个人，是什么因缘名观世音？
　　
　　我们知道，菩萨的名号是不能随便安立的。他安立这个名号，一定是有他的功德。你叫做阿弥陀佛，那你就要有无量光、无量寿的功德；你叫做观世音，那你一定是有观世音的功德。就问观世音菩萨这个人，他为什么有资格叫做观世音呢？他一定有特殊的功德。问他这个人的功德，提出这个问。
　　
　　辛二、答分二：壬一、总答；壬二、别答
　　
　　我们看辛二的“答”。这个答里面有总答跟别答。
　　
　　壬一、总答
　　
　　佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
　　
　　我们看佛陀怎么回答。
　　
　　佛告无尽意菩萨，观世音菩萨之所以称为观世音，是因为有三个条件：
　　
　　第一个，“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼”。观世音菩萨对众生的救拔，第一个条件就是，你的情况是痛苦现前。这不是一个人，“有无量百千万亿众生”，可能是业障，也可能鬼神障，总之，你的身心世界苦恼现前，这第一个。
　　
　　第二个，这个承受痛苦的人，他做了两件事：第一个，闻是观世音菩萨。这个闻指的是信解，你对观世音菩萨有信心，并且你对观世音菩萨的功德有一定程度的了解。这是第二个。
　　
　　第三个，在痛苦现前的时候，你一心称名，你能够专注、相续地称念观世音菩萨的圣号。
　　
　　好，你这三件事情现前，苦恼、皈依、专注，这个时候会发生什么事呢？“观世音菩萨即时观其音声”，透过音声的感应，而使令你当下解脱。他有这种力量。
　　
　　我们看蕅益大师怎么解释这一段，看附表五十三。观世音菩萨救拔苦难，这是怎么一个感应的过程。
　　
　　感应道交当然不是单方面的，佛陀把手伸出来，他发愿要度化众生，那我们也要相应地伸出手，才能够产生心心相印，感应道交。那我们先看，从我们众生这一块，我们众生是怎么样能够被感应、被救拔的。
　　
　　第一个，“罪业成熟，受诸苦恼”。观世音菩萨救拔痛苦，当然你就是要先有痛苦出现。第一个，你的业障现前，你的痛苦现前。
　　
　　第二个，你要做的两件事情：第一，你对观世音菩萨有一定的信解，就表示你过去（在痛苦之前的过去）有善根力；第二，在痛苦的当下，你能够专注相续一心地事持跟理持。事持就是称名，以佛菩萨的圣号为所缘境。理持就是观察一念心性即空即假即中，建立自他不二的概念。这个我们待会下一段再说明。
　　
　　受诸苦恼、信解现前，还有专注成就，这三个重点。这个时候观世音菩萨就启动功德了。众生求救称名，菩萨就能够透过音声，产生大悲的观照。最后的结果就是，众生的苦难能够入于菩萨的心中，用功德把众生的苦难化解；菩萨的慈悲入于众生的心中，把痛苦化成慈悲的摄受，就感应道交了。这种情况，众生机感、菩萨圆应的感应道交，就好像镜子现出影像。“众生心垢净，菩萨影现中”。
　　
　　这种感应道交是这样子，就是说，法身菩萨，我们前面说过，法身菩萨度化众生，他不能一下子就变成果地，不可以的。因为因缘所生法，他一定有一个因果修证的过程。你既然来到人世间，你就要遵循因果的法则。
　　
　　

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