第141集《妙法莲华经》 (第1/2页)

辛二、广明神力应化
　　
　　请大家打开讲义第三百四十五面。我们看辛二，广明神力应化。
　　
　　这一品讲到妙音菩萨在娑婆世界展现智慧的功德庄严，它的名称叫做普现色身三昧。普现色身三昧就是说，作为一个法身菩萨，他要么安住自性清净心，他如果现出一个身相，他旁边一定会因为他因地的时候的福慧双修而有各种庄严。比方说妙音菩萨，他能够展现七宝的莲花现前，能够展现音乐相随，能够展现空中的法器相随。这是因地的时候修理观、事修所招感的。
　　
　　当然，这种依正庄严是一种自受用。但法身菩萨他不可能修了半天只是自受用，他一定会有怎么样？他受用。就是，普现色身三昧除了展现依正庄严来自己受用以外，他一定可以为众生现身说法。
　　
　　这个地方的“广明神力应化”，就是从他受用的角度，讲妙音菩萨不但在娑婆世界现身，还有他如何在十方世界现身说法。
　　
　　这一段经文可以分成两大段：第一个讲到此土弘经。此土就是在娑婆世界这个秽土，弘扬《法华经》。第二个是十方弘经，在十方世界的净土弘经。从普现三昧展开的他受用的因缘。
　　
　　我们先看此土弘经。此土弘经分成三大段，先看第一段的总标。
　　
　　华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典。
　　
　　佛陀就说了，说这个妙音菩萨不仅仅是在娑婆世界法华会上现出种种的依正庄严相，其实在同时间他也能够在娑婆世界的各处各地现各种的身相。干什么呢？来为众生说《法华经》。就是他能够普现色身。在同一个地方，不动道场，同时现千百亿化身来演说《法华经》。这是个总标。
　　
　　这以下别明，各别举出五大类的现身。别明当中我们先看第一段。看经文。
　　
　　或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毘沙门天王身。
　　
　　第一类是现出诸天的身，这种大福德的身。比方说现梵王身，就是色界的天王的身；或者现帝释身，就是忉利天王；或者现自在天身，就是欲界的第五天，自在天；或现大自在天身，这个大自在天指的是色界的顶，摩醯首罗天的天身。
　　
　　它是这样，三界里面无色界就没有身相了，所以这个色界之顶就是所有身相里面最高大庄严的。因为无色界已经没有身相了，没有业果色了，只有定果色。
　　
　　或现天大将军身，就是天人当中的大力金刚，我们一般说的金刚力士；或者现四大天王当中的北方的毘沙门天王身等等。
　　
　　他可以为诸天来说法。为了同事摄，他现出这种大福德的身相来度化他们。这是第一类。
　　
　　第二类，现出人的身相。
　　
　　或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身。
　　
　　人的生命当中，或现转轮圣王身，转轮圣王就是人类里面福报最大的，七宝千子，统领四天下；或者现一般的小国王，诸小王身；或者现年高德重的长者身；或者现在家居士的修行身；或者现文武百官身；或者现宗教师，婆罗门身；或者现出家比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷身；或现长者居士，但是这个长者居士是女众的长者居士，就长者居士的妇女身；或现宰官，文武百官的妇女身；或现婆罗门当中的妇女身，妇女当然是已婚的了；或现未婚的童男童女身。这些都是人的身相，他可以现
　　
　　这么多的身相来说《法华经》。
　　
　　看第三类，八部鬼神。
　　
　　或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，而说是经。
　　
　　或现八部鬼神，这八部鬼神里面有八种类。有一种是属于诸天的；有的属于龙类的；有的是属于鬼神道的，夜叉的；或者属于乾闼婆，乾闼婆是乐神，帝释的乐神；或者属于阿修罗的；或者迦楼罗，迦楼罗就是金翅鸟；或者是紧那罗，紧那罗是歌神；摩睺罗伽是蟒神，就是大蟒蛇。以上的八种，有些是可以变现为人的，叫做人；有些是不能变现为人的，它可能是个畜生道，不能变现为人，叫非人。“人非人”就是把前面的八种做一个总结。现出这八种身相干什么呢？而演说《法华经》。这是现八部鬼神身。
　　
　　我们看第四类，现恶趣身。
　　
　　诸有地狱、饿鬼、畜生，及众难处，皆能救济。
　　
　　在这个三恶道当中，地狱、饿鬼、畜生，以及在人道当中的障道的处所。比方说，你虽然做一个人，但是你六根不具，特别是耳根跟眼根，你不能听经，也不能看经，那这个就障道了。那障道怎么办呢？没事，妙音菩萨现身来帮助你。所以在这么多的三恶道跟障道的因缘当中都能够来救拔你，为你说法。
　　
　　我们看第五类的现王宫中的宫女身。
　　
　　乃至于王后宫，变为女身，而说是经。
　　
　　或者有些人他有善根，特别是《法华经》的善根，但是他的业报却招感在国王的后宫。在后宫那就没办法去跟外面接触了，那怎么办呢？妙音菩萨变出一个宫女身来为她说《法华经》。
　　
　　就这么一个情况，有五类的现身来说《法华经》。
　　
　　我们看总结。
　　
　　华德！是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧，明照娑婆世界，令一切众生，各得所知。
　　
　　这一段是把这个娑婆世界的现身做一个总结。
　　
　　华德！是妙音菩萨能够如是地来救拔娑婆世界诸多的众生，包括六道，因为妙音菩萨能够在普现色身三昧当中种种地变化现身。现身干什么呢？就是说法，说《法华经》。在现身说法当中，在各种神通变化当中，虽然他能够一为无量地分身，但是他每一个分身的智慧功德不会有任何损失。菩萨如是以若干的善巧智慧来明照娑婆世界，使令一切差别众生随其根机的浅深，而各得所知。
　　
　　其实，这个普现色身三昧真正的用途在于现身说法、教化众生，重点还不是在于自受用的依正庄严。关于这个现身说法，古德解释这一段经文，他从两方面来说：
　　
　　第一个，从佛菩萨的角度。佛菩萨现身说法的原则就是恒顺众生，你是什么相状我就配合你。因为众生没有办法配合佛菩萨，所以他只能够怎么样？所以佛菩萨一定是恒顺众生。我们不可能恒顺菩萨，我们做不到。在恒顺众生的当中，有一句话就很重要，说是“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。你是一个法身菩萨，你一定会知道众生喜欢你变什么相状，因为他那个功德力可以入众生的心中，随你众生的欢喜而产生变化。欸，你是帝王，我就现帝王身来摄受你。所以他这个普现色身不是固定的，是变化的。
　　
　　所以你看，我们过去有净土宗的说，欸，你拜佛陀的时候，拜菩萨的时候，你要把佛菩萨的相状记住。干什么呢？因为临命终的时候，你就是要观想这个相状。你这个就错了。佛菩萨，你要么没感应道交，一旦感应道交，所有的佛菩萨都有普现色身三昧，他会现出你喜欢的相状。
　　
　　所以，天台智者大师讲《小止观》时说，你打坐的时候如果看到佛菩萨，第一个，你一定会欢喜。而这个欢喜不会障碍你的寂静，是一种寂静的欢喜。这个就是正确的佛菩萨现前。如果你看到一个相状，你会有不欢喜的感受，而且躁动不安，那一定是魔王显现的。
　　
　　因为佛菩萨的普现色身三昧是，他以前说过，“令一切众生，各得所知”。他一定是恒顺众生，应以何身得度，他就现什么身，成就欢喜益。这第一个。所以你不用去预设阿弥陀佛来接你的时候现什么身，只要你真的感应道交，保证是你看到以后，第一个，欢喜，然后生善、灭恶、入理，四悉檀一定具足。这个是普现色身三昧的特色，它能够进入你的内心世界，变现让你欢喜、生善、破恶、入理的身相。这第一个，从佛菩萨角度。
　　
　　第二个，从众生的角度。我们面对普现色身三昧，蕅益大师有一段的开示，他说，“随类通经，物睹其迹，不测其本，但甘其味，勿择其形也”。说法身菩萨在弘扬经典的时候，他现各种相状，甚至于现出蟒蛇相、三恶道的相，甚至于现畜生道，各种相状。而我们只看到他的迹门的相状，我们看不到他背后的法身的功德，那怎么办呢？很简单，“但甘其味，勿择其形也”。所以你看到普现色身三昧的时候，只要他讲的法对你有受益，你不要在乎他现什么相。
　　
　　我们前面在就讲过了，就是你学这个一念心性，一心三观的人，一定要把相状放下。就是这个人讲话对你有好处，受益，你就“但甘其味，勿择其形也”。
　　
　　我刚出家的时候，大概出家三年吧，三年还是四年，我被忏公师父叫到莲因寺，去给他们常住上课。那个时候我资历很浅，出家三四年。莲因寺有很多长老级的大比丘，有些人可能功课忙，就没有来听课。没有听课，当然我们也要知道认分，因为我们是资浅。
　　
　　第一天讲完课以后，中午吃饭的时候，忏公师父老人家就讲话了。他说，我们一个人生病去看医生，你不要去管这个医生年纪多大。是年轻呢，是资深呢，不要管这件事。也不要管这个医生是不是自己生病，你不要管这件事。重要的是，这个医生给你的药可以把你的病治好。这句话你们听懂吗？就是“但甘其味，勿择其形也”。
　　
　　我听了以后很感动，这个老人家的见地！就是说，诸位！你一个人要增上，你要姿态站低一点。就是，同参道友有些人可能刚学佛，但是他讲这句话有道理，有些人就谦卑地学习，他就受益了。有些人讲说，我学佛的时候你还不知道在哪里呢！那你这句话，你就错过了。本来这句话你可能会增上的，结果你就错过了。所以，你姿态站得越低，你接受教化的范围就越广，它是这么一个道理。
　　
　　蕅益大师劝我们，你别看他现这个身是那么的卑贱，你看释迦牟尼佛因地的时候。释迦牟尼佛是很快成佛了，释迦牟尼佛算是精进，他成就法身以后，他是快速成就的。除了他精进以外，他的谦卑是一个特色。释迦牟尼佛因地的时候向谁学习？他向野干学习过，也是卑贱的果报，野干；他跟罗刹鬼学习过，他为了求半句偈献身，把这个肉喂给罗刹鬼。所以他为什么能够成就呢？就是他谦卑的角度，他很快能够接受别人的教化而增上，所以叫“但甘其味，勿择其形也”。
　　
　　这是蕅益大师对我们的开示。就是佛菩萨的普现色身三昧，他现各种色身，你有幸遇到，你别管他的身相是怎么样的卑贱，关键是他的法对你有好处，你就接受。
　　
　　这个是在娑婆世界现身说法。娑婆世界当然是一个秽土，它的果报就比较复杂。
　　
　　我们看妙音菩萨同时在净土的弘扬。
　　
　　于十方恒河沙世界中，亦复如是。
　　
　　若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；
　　
　　应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；
　　
　　应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；
　　
　　应以佛形得度者，即现佛形而为说法。
　　
　　如是种种，随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度。
　　
　　华德！妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。
　　
　　前面讲到妙音菩萨在娑婆世界六道众生当中现各种身相，这以下讲出他在十方世界的净土也能够现身说法。
　　
　　比方说，你这个人在净土当中，你应以声闻形得度，他就现声闻形。就是这个根性，基本上菩萨不会改变你的根性。所以诸位要知道，你根性形成以后，那你只能一条路走到底了，因为佛菩萨不能违背你的心意。你一旦定性了以后，他只能满足你。这前面说过了，你就这种根性，佛陀只能够随顺你了。
　　
　　那么你那个声闻个性是什么情况呢？你的个性已经养成了少事、少业、少希望住。所以妙音菩萨现出这个声闻相，出离的相状，喜欢修苦谛，来为你说法，先让你欢喜。
　　
　　应以辟支佛得度者。辟支佛是利根的声闻人，虽然他的目标也是进入偏空涅槃，但是他的根机利。他不是灭色取空，他是修缘起性空，所以他能够观到无生的道理。但是辟支佛跟声闻不一样。我们前面说过，声闻人，佛陀把他比喻作羊。羊是比较合群，你看僧众是都结在一起的僧团。辟支佛是鹿，鹿喜欢独行，他一个人喜欢住喜马拉雅山修禅定、修智慧，成就以后，就在山上直接就走了。所以你是辟支佛，喜欢出离的，喜欢独行的，他就现辟支佛身而为你说法。
　　
　　你是应以菩萨形得度，你胸量大，喜欢多事、多业、多希望住，广度众生，他就现菩萨的相状来为你说法。
　　
　　有些人特别好乐佛身，看到佛陀的三十二相八十种好，起大欢喜，那他就现佛身来为你说法。
　　
　　但现佛身困难度相对比较高。因为你一旦做佛身，那在这个世界你是教化主，你是唯一的教化主。如果你现菩萨身、声闻身、缘觉身，是别人现佛身，你去帮助他，那你随时可以去。一佛出世，千佛护持。但如果这个世界是以你为主，那牵涉到的问题就不是普现色身三昧了，那就是还有一个因缘法，因缘力。就是这个众生他跟你的因缘要成熟，就是跟你有缘的众生他要善根成熟，你才可以在这个世界现佛身。如果是别人的因缘，那你只能去帮助其他的佛——欸，这一次你做佛身，我来帮助你，我现声闻、辟支佛、菩萨身；下次我做佛身，你们再来帮助我。所以佛菩萨是互相地护持，一佛出世，千佛护持。
　　
　　如是种种，在净土当中现四圣法界身，随其根机的浅深而为其现身说法。乃至应以灭度而得度者，示现灭度。有些人你为他说法，没用的；你只有示现死亡，欸，他体验到无常，产生恭敬皈依心。所以有些他不是现身，他要示现灭度。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）