第141集《妙法莲华经》 (第2/2页)

华德！妙音菩萨摩诃萨，成就如是的大神通及智慧力，其事如是。
　　
　　所以这个普现色身三昧的特点，就是一时之间可以“不起灭定而现威仪”，现不同的身，现不同的法，包括在秽土，也包括在净土。
　　
　　不过是这样，就是说，现身说法当然不是一时间的。我们前面在〈如来寿量品〉讲到，它有一个过程。种子、成熟、脱落，有种、熟、脱。所以这两个，秽土跟净土，在净土会好一点，因为净土的果报稳定，寿命长远。
　　
　　你如果是在秽土里面，就是说，我有善根，我学过《法华经》，但是我愿意在秽土，反正我有善根，我不怕佛菩萨不来度化我。你说的也对，但是这个有个风险。我们看〈化城喻品〉就知道。
　　
　　〈化城喻品〉，诸位！其实跟随佛陀的这些常随众，诸大阿罗汉，你们知道他们以前种《法华经》在什么时候？在大通智胜佛的时代就已经栽培了《法华经》的善根。那距离多远？那是一个世界把它打成微尘，然后再把它用点点点点点点这么多的时间。那为什么他耗损这么多时间？〈化城喻品〉解释，因为中间或者相遇，或者不相遇。就是说，在秽土的问题，你有时候见不到佛陀出世。就是众生的共业，他不是一两个，他的整个平均的共业不能招感佛陀，那你就被这个共业所牵累了。
　　
　　你想想看，你一个生死凡夫，你是有善根，可你也有烦恼，你的心叫真妄和合。你有烦恼，外境一刺激你，这烦恼就活动了，就失掉本心了。所以在秽土的风险就是说，当你投生的众生的共业善根很弱的时候，它的力量不足以招感佛陀出世，你就被牵累了，就是你遇不到佛陀了。遇不到佛陀，我们知道修行只有两种情况，要么进步，要么退步，没有保持原状这件事。因为你的心是刹那刹那生灭的，在还没有证入见道位的法身、成就不生灭心之前，我们只有两种情况，你要么进步，要么就退步了。
　　
　　而净土，它的果报稳定，它一定有佛出世，所以这个地方也就不一样了。就是，同样的善根，你在净土得度跟秽土得度会不一样，因为跟众生的共业有关系。
　　
　　己二、问答住何三昧分二：庚一、问；庚二、答
　　
　　我们看己二的“问答住何三昧”，最后作一个问答，来作总结。
　　
　　庚一、问
　　
　　尔时，华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现，度脱众生？
　　
　　我们前面讲到，普现色身三昧自受用的是现依正庄严，他受用是现身说法，那么在这个经文最后用问答作总结。
　　
　　尔时，华德菩萨又再一次问，世尊！是妙音菩萨因地种何善根，在果地能够住此三昧，而能作如是种种的十法界的现身说法的变现来度化众生？前面的问偏重在因地，所以佛陀回答福德因缘跟理观的善根；这个地方的问偏重在果地，偏重在住何三昧。
　　
　　庚二、答
　　
　　我们看佛陀回答。
　　
　　佛告华德菩萨：
　　
　　善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。
　　
　　“佛告华德菩萨：‘善男子！其三昧名现一切色身。’”就是我们一般说的普现色身三昧。妙音菩萨他只要在进入这个普现色身三昧的时候，就能够如是地在十法界当中现不同的身，说不同的法，来饶益无量众生。
　　
　　这句话，你用任何一个法身菩萨把他套进去都可以。说妙音菩萨住是三昧，能如是饶益无量众生；观世音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生；药王菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生……所有的法身菩萨都有普现色身三昧，只是它的浅深不同。因为普现色身三昧是由理观跟事修合成的，我们前面说过，它是三昧力跟福德力合成的，所以它在显现依正庄严的时候有所不同，会有层次的不同。最好的例子就是阿弥陀佛的国土。为什么“十方三世佛，阿弥陀第一”？极乐世界是怎么来的？当然是普现色身三昧。
　　
　　我们前面说过，成就法身，你有普现色身三昧，他也有普现色身三昧，但你有两个选择。
　　
　　你如果选择去秽土，那很简单。你如果到天上，你就现天人的身就好，你满足众生的需要就好。
　　
　　那你要成就净土，问题就复杂了。你要有依报庄严，你自己的正报庄严，你还要发愿，要保证往生的人有什么样的条件：你往生的人，这个人你不能堕三恶道，这个人不能有退转的因缘，这个人不能有病痛，身相庄严，具足五种神通……你都可以发愿。但是你要满足你的愿望，你就要提升你的普现色身三昧的档次。你发的愿越多，你因地的资粮力就要修得越久。这就是为什么阿弥陀佛他这一期的普现色身三昧，这个极乐国土的依正庄严殊胜。
　　
　　所以，每一个菩萨住是三昧中，都能够饶益众生，但是程度有所不同。
　　
　　不过值得我们注意的，有一点是非常重要。就是说，佛菩萨的普现色身三昧，永远只是一个增上缘。记住！就算高明如阿弥陀佛，极乐世界基本上几乎没有缺点……就是你以后成就法身菩萨，你就怎么想你也不可能超过极乐世界了，因为它就把你的依报的国土这种功德庄严，正报的“无有众苦，但受诸乐”，几乎把所有的安乐道、解脱道、菩提道集三道于一身；你到了极乐世界一次性完成，就拼个今生，永作闲汉，一次就可以了；他又把范围拉到最低，带业往生。但是你要知道，普现色身三昧它有极限，就是它不能够直接把善根送给你，就这一点。
　　
　　所以我们要知道，佛菩萨的福德力可以分享，就是说他显现这么多的极乐世界庄严，你往生之后可以受用。但是，你要有智慧，你就要乖乖地去听佛陀说法，然后听闻思惟，你才有善根的，他这个智慧是不能输送的。所以我们学这个普现色身三昧一定要知道，它虽然是各种功德庄严，它永远只是一个增上缘，它不能够去直接作善根的输送。
　　
　　戊四、二土得益
　　
　　说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者，八万四千人，皆得现一切色身三昧；此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。
　　
　　这个地方把前面的妙音菩萨的智慧的功德庄严，所谓的普现色身三昧讲完以后，二土菩萨都得到利益。这个二土包括了秽土娑婆世界，也包括了十方的净土的菩萨。
　　
　　佛陀讲完的时候，跟妙音菩萨一同来的八万四千的眷属，就所谓的净土菩萨，皆得成就现一切色身三昧，得到了鼓励。就你看，你修一心三观的结果，就是福德庄严、智慧庄严一次到位。你如果修空观，那叫做孤调解脱，除了解脱以外什么都没有。
　　
　　那么娑婆世界的情况呢？娑婆世界的无量菩萨也能够得到普现色身三昧，而且能够成就陀罗尼。
　　
　　这个陀罗尼跟三昧，我们解释一下。三昧跟陀罗尼，蕅益大师说，体性相同，都是真如三昧开展出来的分支，但是作用不同。
　　
　　三昧呢，蕅益大师说是属于寂用，寂静的寂，作用的用，寂用。它是属于产生寂静的作用，就偏禅定了，意思讲偏禅定了。所以它的重点在于现身。现身是三昧。
　　
　　那么陀罗尼呢，它属于持用。这个持就是总持的持。所以它偏智慧，它的重点在于说法。
　　
　　就这个菩萨能够现身，属于三昧。他能够说法，解一切众生语言陀罗尼，它属于陀罗尼。陀罗尼偏重智慧说法。
　　
　　那么,为什么净土来的菩萨只成就三昧，娑婆世界的菩萨既得三昧，又得陀罗尼呢？
　　
　　蕅益大师解释说，因为净土的菩萨福胜于智，他的业障轻，福报大，但智慧相对羸弱。而秽土的特点，忍智力强：第一个，他长时间在逆境当中，他忍力强；第二个，他的智慧观照强，所以他智胜于福，他福报薄，所以他也有秽土。所以，忍智力强，他在成就的时候，同样听到这一品，他既得三昧又得陀罗尼。而妙音菩萨所带来的八万四千菩萨的眷属，福胜于智，福报大，智慧的善根相对的薄弱，所以只得到三昧，就差别在这。
　　
　　戊五、还归本国
　　
　　我们看戊五的“还归本国”。这地方有两段，先看第一段的还归本国。
　　
　　尔时，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土，所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所。
　　
　　尔时，妙音菩萨摩诃萨从净光庄严世界来到娑婆世界，供养释迦牟尼佛、多宝佛塔，来为《法华经》作证。功德圆满以后，他就还归本土，又从娑婆世界回归到净光庄严世界。回程当中也是一样，普现色身三昧也是随身，大地震动，空中雨宝莲花，而且天乐相随，法器相随。回到净光庄严国土以后，与八万四千菩萨围绕，共同地来到净华宿王智佛所。这是讲他回归本国的一个过程。
　　
　　回归以后他要怎么样呢？白佛经历，把整个经历跟佛陀白告。
　　
　　看经文。
　　
　　白佛言：世尊！我到娑婆世界，饶益众生，见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔，礼拜供养，又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。
　　
　　他回去以后就白告佛陀说，世尊！我到了娑婆世界饶益众生，因为我用这个普现色身三昧来证明一佛乘妙法的殊胜；一方面也拜见释迦牟尼佛跟多宝佛塔，礼拜供养；又见到这些法身菩萨的同参道友，文殊师利法王子、药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨；又令随行的八万四千菩萨能够成就普现色身三昧。这是作一个白告。
　　
　　这段经文，古人解释，这个一来一回是有表法的。因为妙音菩萨不是本土的菩萨，他是佛陀从东方召请过来的，所以他就怎么样呢？有来跟回这两个动作。
　　
　　他从什么地方来呢？他从净光庄严国土来到娑婆世界，叫来。这个
　　
　　来，从一心三观的角度，叫做依体起用，成就普现色身三昧功德庄严，叫来。他回去的时候叫做摄用归体，从娑婆世界回归到净光庄严国土，又回归到自性清净心去了。
　　
　　所以这个地方，讲到一心三观的体用关系，这个来跟回。
　　
　　戊六、闻品进道
　　
　　说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。
　　
　　释迦牟尼佛讲完妙音菩萨这一品的来跟回（我们前面说过，来就是依体起用，回就是摄用归体）这一个情况的时候，在法华会上的四万二千天子得无生法忍。
　　
　　不过蕅益大师解释说，这些四万二千天子基本上已经先成就六根清净位了，所以他听到这个，得到加持以后，就直接地入大乘的见道位，就无生法忍。
　　
　　以及华德菩萨得法华三昧。这法华三昧就是真如三昧。
　　
　　这一品是这样，我们看它的前文跟后文：它一开始的前文，妙音菩萨来之前是两道光明；最后的结尾叫一来一回，用一来一回作总结。妙音菩萨所代表的当然就是法身菩萨的智慧。这个智慧，我们从两道光明、一来一回做个总结。
　　
　　就是说，第一道光明就是因地的智慧，就一心三观，一心三观所配对的是回，回归。所以我们修《法华经》的人一定要知道你这个阶位，当你在名字位、观行位、相似位的时候，我们整个修行就是回归自性清净心。
　　
　　所以你才知道，为什么前面讲的时候、讲的时候，佛陀跟那些人讲五品。特别是针对随喜品、读诵品、说法品这三品的时候，你看佛陀对这三种人的开示说，你不要去盖寺庙来供养我，你在家里面好好读《法华经》，你就是供养我，最好的供养，叫做法供养。为什么？因为你的阶位是要修“回”，回归自性清净心。
　　
　　你看印光大师也是这个意思。印光大师，你看他的开示，他说你没有证无生法忍之前，你少管闲事！你修什么都赶不上你在家里面诵《法华经》。这个就是没有对错了，就你这个阶位你就是做这件事情。因为你没有达到离相清净之前，你念头一动就很可能带动无明妄想。所以，这个回归就是一念心性先修即空，先修“回”。
　　
　　你什么时候修“来”呢？大乘的见道位，无生法忍。你成就清净心以后，你自然会成就普现色身三昧。我们说过，清净心跟性具功德是同时的，你一旦证得自性清净心，你一定会成就普现色身三昧的，只是你的神通变化那还要慢慢地去修才会圆满。就像你回家，你一定会继承家业。
　　
　　到了后半段，见道位以后，你依体起用，那你的人生就不可思议了。你的人生就是启动了功德庄严的人生，那叫一念三千。你念头一动，说我要去娑婆世界度众生，你念头一动，你不动道场，一念三千，你就能够现出娑婆世界的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报，而且得自在。你要现什么身，念头一动就可以了。
　　
　　所以，我们学《法华经》，最怕的就是你不知道你的定位。你不知道你的定位，你本来应该修自性清净心，结果你去修一念三千。你说，欸，我应该像观世音菩萨一样，应以何身得度，我就现何身。那是后半段。
　　
　　诸位！我们看，名字位那不要讲，名字位根本就是信解，没有观行力。你就算是五品观行位，说你有观行力了，有调伏力了，但是你看五品观行位的前三品，随喜、读诵、说法，跟六度都没有关系。到了第四品的兼行六度，才可以有一半的诵经，一半的修六度。到第五品才能够正行六度，第五品。
　　
　　所以诸位！这个一来一回的次第不能错，修一心三观一定是先回归，因为你心中太多垃圾了，无量劫来累积了太多的影像。你一定要回归自性清净心，然后才能够再来。先成就自性清净心，最后才能够成就功德庄严，这一品的意义就在这里，这就是它为什么有来跟回。