第140集《妙法莲华经》 (第1/2页)

庚三、问讯传旨
　　
　　请大家打开讲义第三百四十三面。我们看庚三，问讯传旨。
　　
　　这一品是讲到。它主要的内容，就是释迦牟尼佛放光东照，放大光明，从东方召请妙音菩萨来到娑婆世界。干什么呢？妙音菩萨是智慧特别殊胜，所以他展现他的智慧庄严，来为《法华经》作证。
　　
　　这个智慧庄严，可能大家会产生疑惑。因为我们以前在修三乘的权法的时候，智慧的重点在于解脱，说“三乘共坐解脱床”。智慧本来是解脱之本，福德是安乐之门，那么智慧怎么就能够变成庄严呢？这一点我们加以说明。
　　
　　基本上，我们生死凡夫有两大问题要解决：一个是生死业力，一个是颠倒妄想。主要是这两个，任何人都一样。业力跟妄想，两个混在一起，那就更复杂了。解决之道主要有两个方向：
　　
　　第一个是凡夫跟外道。他们解决生死问题直接从业力下手。他认为，反正业力是固定的，所以我就修苦行，我透过身心的痛苦，赶快把罪业给消灭；或者我持戒修福，靠善业来取代罪业。
　　
　　但这两个方法都不好。不好的原因在哪里呢？因为业性本空，就是业其实不是固定的。我们学过唯识学，大家都知道，你造了业以后，业跑哪儿去了？它是以一种种子的方式存在，存在阿赖耶识里面。那么在阿赖耶识里面，它不是固定的，它刹那刹那地生灭变化。那这个变化受谁影响呢？受第六意识的妄想跟第七意识的执著影响。你第六意识的妄想跟执著活动越炽盛，它熏习第八识，你那个业力就更坚固。反过来，你越收心，你越内观的时候，这个时候你的业力的活动范围就越羸弱。
　　
　　这就是为什么净土宗晚年一定要收心。你只要不收心，你一天念十万声佛号都没有用，因为你激发生死业力。虽然你有往生的愿力，但是毕竟生死业力是熟境界，你无量劫所造的业力，所以你绝对不能去刺激它，不能刺激它。只有一个方法，就是收心，都摄六根。你心一收起来，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，就算它不断，至少它是沉淀的调伏状态。
　　
　　也就是说，心为业主，你不从根本的内心世界去改变，你直接改变业力，那叫做事倍功半。所以你看外道凡夫，修了很久，却没什么改变，该业障深重还是业障深重。你怎么可能去挑战你无始劫来阿赖耶识里的业力呢？你这个阿赖耶识的业力是无量劫来累积而成，你用短短的几十年寿命，就要去把这个大仓库的染污给消灭掉，那不可能的事情。
　　
　　那怎么办呢？佛陀有大方便，就是：消除业力只能当作助行，以拜忏、持戒相助，它的正行就是你要注意你的妄想，颠倒妄想，它是根本。因为它整个活动，业力由它所造作，业力也是由它来带动而增长广大，罪魁祸首，心为业主。
　　
　　处理妄想也是两个方法。
　　
　　三乘的权法就很简单了，用空性。他修空性的理由就是，你为什么有业力、有妄想呢？因为你有自我意识，想要主宰。他主要面对我执。这个方法是对的。但是空性为什么不圆满呢？因为它不是本来面目。空性的智慧，你看《法华经》讲得很清楚，佛陀对三乘的空性说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。”我们没有一个人的本来面目是空性的，不是的。
　　
　　那这个空性是怎么来的呢？佛陀善巧安立一个法门。比方说，欸，你修无常，无常就知道是痛苦，痛苦就无我，所以这样安立作空。是透过佛法去创造一个空性的假相，“但以假名字”。这个假相虽然是如梦如幻，但是它可以保护我们不受烦恼、业力的干扰。就像化城，佛陀在修行当中变化一个化城，你进去以后安稳、快乐。所以，空性是我们修行创造出来的。那这个有问题了，它不能够性具功德，它没有功德，空性就是空性。所以你看很多人，他修了空性以后，他没福报，因为成就空性跟成就福报是两码事。
　　
　　《法华经》的思想不是这样。它直接从一念心性下手，高！因为这是你本具的。一念心性，它最妙的地方就是它是一种不二的思想，就是说真妄不二。一念心性它是这样子：你向外攀缘，那它就变成妄想，好像你不待在家里面，你选择离家出走，那你就是一个穷子；你回归家庭，你就是大富长者的儿子。同一个人！你回光返照、正念真如的时候，它就出现自性清净心；你向外攀缘，它就变成颠倒妄想。
　　
　　所以它这个，为什么说是妙法？就是一念心性怎么妙，妙在哪里呢？流浪生死也是它，涅槃寂静也是它。但是这个地方为什么它那么重要呢？因为你不可回避，一念心性是你本具的，它不像空性。空性是你要修也可以；你不修，有很多人从圆教思想直攻真如的，成就法身，也是有，他烦恼没那么重。所以，一念心性是必修的，你一定要面对，因为它是实法，它不像空性。空性就是，你烦恼重，拿来当对治，可以。要是往生净土，有些人他一辈子也没修空性，他照样能够成就法身。所以权法就依个人的需要而定。
　　
　　我们今天谈的是实法。实法的重点，它不是修空性，它是恢复心性的自性清净心。注意！为什么真如的清净心加一个“自性”？也就是说，它本来就清净，不是因为你修行它才清净，我们只是把这个清净恢复。我们以前打了很多妄想，就是我们以前抓了很多的妄想，现在你只要做一件事情——把妄想放下，你的手就是清净。它的概念是这样子。所以，何期自性，“本自”清净，这是很重要的。
　　
　　当然，你的方法就是要不断地回光返照。所以你学《法华经》只有一个，你要不断地向内观照——“何期自性，本自清净”。古人讲说“一念不生全体现，六根方动乌云遮”。说，那我有没有自性清净心？这个你决定。你要打妄想你就没有，你等于没有。就是说，你选择离家出走，那你就是一个流浪的乞丐；你选择回归家庭，你就是大富长者的儿子。所以，业障深重也是你，万德庄严也是你，关键是回光返照还是向外攀缘。
　　
　　所以，整个《法华经》的核心思想就是，我们既然一念心性不可回避（因为你本具的，它不是外来的），不可回避，你只能直观地面对，然后不断地告诉你自己，你本来是清净的。除了“清净”以外，这个清净它还“法尔”，“法尔”意思也是本来它具足十法界的功德庄严，它法尔具足。你看，为什么他成就法身以后能够现出一个狗的样子去度化众生？他能够现出一个大蟒蛇？他能够现出佛菩萨？这都不是修来的，他本来就具足十法界。是因为我们今天丧失了清净心，才使令我们在整个性具十法界当中形成障碍。
　　
　　所以天台智者大师说，修行，佛陀成佛以后为什么能够普门示现，能够普现色身三昧？因为佛陀只断修恶，不断性恶。他不造恶法，但是他性德里面的三恶道没有丧失。但是差在哪里？差在我们去三恶道那叫不自在，那是业力招感；佛陀到三恶道，那叫做“佛为法王，于法自在”，他现身说法，他没有任何痛苦。
　　
　　所以这个地方值得我们注意，就是说，当你恢复了自性清净心，你就能够具足十法界的功德庄严。就是这样。所以你看阿罗汉，阿罗汉修空性的时候，他有可能“罗汉托空钵”。你说，欸，你阿罗汉怎么没有福报呢？因为你没有修福报，而三乘权法是每一个法都要修的。因为你没有从心性下手，你直接从空性下手，心外求法。你心外求法，那你每一个都得修，布施你要去修，持戒要去修……
　　
　　那你回光返照，你依止真如的时候不一样。我们没有看到一个法身菩萨是托空钵的，不可能。你要么没有成就法身，你一旦成就法身，你一定具足功德庄严，你一定的，因为你从心性下手。“何期自性，本自清净”，他一定会“何期自性，本自具足”。就是，唯心所具、唯心所造，他一定会唯心所现，他就能够现出普现色身三昧。
　　
　　这就是为什么妙音菩萨依智慧的殊胜，来到娑婆世界的时候却能够在虚空现出八万四千朵七宝莲花。那是唯心所现的，他的自性功德显现出来。那他为什么有自性功德呢？因为他恢复了自性清净心。
　　
　　所以诸位！我们学习《法华经》一定要知道，从心性的角度下手的好处，就叫做总持。理论上，你说我整天在佛堂里面诵《法华经》，我怎么会有福报呢？后面会说明，读诵《法华经》是大福德，因为你自性本来就有福报，在你不断地回归自性清净心的时候，你福报自然就现前了。就像穷子，穷子他只要做一件事就好，他只要回家就好了，他就能够继承家业。父子相认，继承家业！
　　
　　我们以前为什么会进步很慢？因为我们最根本的原因就是离家出走。你离家出走以后，什么都得靠自己；你落入了因缘所生法，你的修行就很被动了，非常被动。而你选择回归真如，正念真如，那你背后是有清净心跟性功德在加持你。为什么它是一个成佛的捷径？就是这个道理。
　　
　　所以我们讲“智慧庄严”，就是当你修一心三观，成就自性清净心的一心即空以后，你自己就能够成就普现色身三昧，福报对你来说那是一个任运自在的显现。所以，佛陀必须把妙音菩萨请过来作证：你修一心三观跟修空观有什么样的差别，就差在这里。因为修空观叫做解脱，修一心三观叫做智慧庄严，它不一样。
　　
　　庚三、问讯传旨
　　
　　我们看庚三的“问讯传旨”。妙音菩萨来到娑婆世界以后，他当然第一个就要去问候佛陀。
　　
　　到已，下七宝台，以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：
　　
　　世尊！净华宿王智佛问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？
　　
　　这一段的问候传旨有三段：第一段是问候释迦佛，第二段是问候众生，第三段是问候多宝佛。先看第一段，问候释迦佛。
　　
　　妙音菩萨带了八万四千个眷属，浩浩荡荡，从东方的净光庄严国土来到娑婆世界。到了以后，登上了这个七宝莲花台，到了释迦牟尼佛前面，就下了莲花台，以价值百千金的璎珞，持至释迦牟尼佛的面前，头面礼足，奉上璎珞，献上供养。一方面白告佛陀说：世尊！我谨代表净华宿王智佛来向您老人家问候。看他怎么问候。
　　
　　第一个，“少病少恼，起居轻利，安乐行不？”您老人家色身是不是没有病痛，内心是不是没有忧恼，日常生活，起居是不是特别的轻便自在，成就身口意的安乐？释迦牟尼佛毕竟是应化身，应化身当然就示同凡夫。所以我们前面在里面讲到，说释迦牟尼佛为什么会有忧恼呢？因为他忧恼他的儿子离家出走。因为众生离家出走，舍父逃逝，所以父亲内心忧恼。因为他是示现应化身，跟凡夫必须要同事摄，是这么一个情况。
　　
　　“四大调和不？世事可忍不？”这个地方是讲到誓愿安乐行，对度化众生的事业是不是能够忍可、顺利？
　　
　　这讲到四安乐行。这段是对释迦牟尼佛应化身的问候。
　　
　　我们看第二个，对众生的问候。
　　
　　众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母，不敬沙门，邪见不善心，不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法不？
　　
　　第二段讲到“众生易度不”，这个地方的问候有因地的修学跟果地的调伏。因地的修学又分成五段：
　　
　　第一个，问到众生的善根浅深。说你一个人是不是容易被度化，跟你的烦恼、跟你的福报没有直接关系，就看你的善根浅深，看你这个人有没有善根。烦恼不是问题，业力也不是问题。
　　
　　第二个，你能不能被度化，第二个因素，烦恼的厚薄。烦恼是可以有，但是不能太重。包括贪瞋痴的烦恼，以及这个贪瞋等流所产生的嫉妒跟悭吝，愚痴等流所产生的高慢，这几个烦恼你要能够适当地克制、调伏。因为那个“烦恼障”，烦恼一活动，它就障碍你的圣道的增上。第二个讲到问候这个烦恼厚薄。
　　
　　第三个，是讲到福德的轻重。这个地方有两个指标来看你有没有福报：第一个，你是不是孝养父母。父母是恩田。第二个，你是不是恭敬沙门。沙门就是出家人，沙门叫做敬田。这两个都是种大福田，是从这两个指标来看看你有没有福报——孝养父母、恭敬沙门。这个福德轻重。
　　
　　第四个判断，你是不是会产生邪见恶心。邪见这种恶心，它是由愚痴而来的。如果你什么教理都不学，你不会有邪见，因为你什么都不知道，那叫做愚痴。但是你愚痴久了以后会产生邪见，因为你没办法判断什么是对、什么是错，然后你就胡思乱想，自己想出一套修行的方法。等到这个方法出现的时候，你就是邪见了，因为你有主见。那这个邪见有什么缺点呢？会排斥正法。所以这个邪见也是个大问题。
　　
　　第五个就是六根的收摄。你是不是经常摄心，是不是做一些行门的定课，这个也会影响到你的得度的因缘。
　　
　　所以，“众生易度不”有五个情况。
　　
　　这五个情况，其实我们从现实生活上有两个是重点：
　　
　　第一个，是你的善根浅深。诸位！我们一个生死凡夫，你一定要让自己变成是容易被佛陀度化的那一类。我们前面看到很多譬喻，你看那个良医喻：一个医生有很多儿子，有的儿子是容易度化的，他不失本心的；有些儿子是没办法度化的，他看到他父亲回来也很高兴，但无论你怎么讲，他都不吃药的。
　　
　　就是说，我们现在是业障深重，但是你的生命要有希望。你要知道，十方诸佛都发了愿力要度化众生，有些人为什么一下子就被佛陀度走了，有些人他就怎么都没办法让佛陀把他度走？这跟佛陀偏不偏心没有关系，佛陀没有偏心，就是你不容易被度化。
　　
　　那为什么呢？你要自我反省。因为你学佛以后，你就喜欢修善业，也不听经，也不如理思惟。你没有闻思，所以你在佛法当中叫做入宝山空手回。
　　
　　佛法不共的地方是它智慧的善根。如果你在佛教里面修这个慈善事业，那你跟修外道差别不大，顶多跟三宝结个缘而已。就是你看到佛陀很欢喜，但是他没办法度化你。欢喜归欢喜，你是丧失本心，不可度化，佛陀也没办法。
　　
　　所以，你自己的准备工作很重要。就是说，这个世界上有十方诸佛都发了愿力，随时，他的一念观照力昼三时、夜三时看谁的善根成熟了。结果他看来看去看不到你，这就糟糕了。所以第一个，我们要不断地学习佛法，如理思惟，让自己变成佛陀本愿摄受的对象，变成是可度化的。这第一个。
　　
　　第二个，邪见。要注意。因为你花了很多时间修行，你可能会因为一念的邪见颠倒而前功尽弃。你看看《楞严经》五十阴魔，你就知道了。尤其是你特别喜欢讲感应神通的，你要注意，你过去生有外道的思想。这种人，你自己要特别注意。就是你会很注意一些特殊的相状、特殊的音声，这样子你会把它当成功德想，这个你要注意。有些人他天生有起邪见的倾向，有些人不会，这你自己要注意。
　　
　　

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