第140集《妙法莲华经》 (第2/2页)

所以这两个是关键：第一个，你的善根浅深；第二个，你是不是容易产生邪见，你自己要知道。这两个问题解决了以后，其他都不是问题了。福报、烦恼，这都不是问题，佛法有的是法门。所以这五个里面，这两个最关键。
　　
　　那么你因地的修学成就以后，果地呢，就是调伏魔怨。调伏魔怨，有内在魔怨跟外在魔怨。
　　
　　内在魔怨就是五阴魔跟烦恼魔。五蕴的炽盛，就是你这个人生灭心重，攀缘心重，这个就要修止对治；烦恼魔重，那你就要修观对治。这两个止观修好了，你的这个生灭心、烦恼的心就会调伏下来了。
　　
　　外在的魔境，就是天魔跟死魔。天魔就是鬼神障，就是我前面说过，你特别喜欢感应神通的，天魔就容易找你。死魔就是生老病死的死亡。降伏死魔，你能够生死自在。
　　
　　这个就是果地的调伏。你有前面的因地的修学，你就有这个果地的调伏，调伏这四种魔境。
　　
　　我们看第三段，问候多宝佛。
　　
　　又问讯多宝如来，安隐少恼，堪忍久住不？
　　
　　前面问候的是释迦牟尼佛应身佛，这以下问候代表法身佛的多宝如来。就是问候多宝佛是不是依止他的本愿来到法会现场，来为《法华经》作证听法。那么也顺便问候多宝如来，身心安稳，内心少恼，堪忍久住，是不是能够忍得法身常住，这么一个情况。这是一个问候。
　　
　　庚四、请见多宝
　　
　　世尊！我今欲见多宝佛身，惟愿世尊，示我令见。
　　
　　当然，他见到释迦牟尼佛。那么问候以后，他也希望能够拜见多宝佛身，所以他希望释迦牟尼佛代为引见。
　　
　　庚五、世尊为通
　　
　　我们看佛陀怎么回答。看庚五的“世尊为通”。看经文。
　　
　　尔时，释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。
　　
　　释迦牟尼佛就告诉多宝佛，就代为转告说，是妙音菩萨来到娑婆世界，希望能够亲自拜见您老人家。因为这个多宝佛塔，在前面讲完迹本二门以后，这个多宝佛塔已经关闭了，所以释迦牟尼佛代为通报，说妙音菩萨希望能够跟您老人家拜见。
　　
　　庚六、塔中称善
　　
　　我们看多宝佛佛怎么回答。看庚六的“塔中称善”。
　　
　　时多宝佛告妙音言：
　　
　　善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。
　　
　　这个时候，多宝佛就回答两句话，叫“善哉！善哉！”就是赞叹妙音菩萨，说你能够以智慧庄严来到娑婆世界为《法华经》作证，这件事做得好，做得好。你一方面供养释迦牟尼佛，一方面听《法华经》。但听《法华经》只是兼带，因为《法华经》的迹本二门主要讲完了，他是为《法华经》作证。而且能够去参见文殊师利等这些法身菩萨，同参道友，故来至此。
　　
　　古德解释说，这段经文多宝佛言“善哉！善哉！”这两句的赞叹，等同拜见。因为佛菩萨他不一定要色身相见，有时候心心相印。因为多宝佛塔，基本上你要开它，必须要十方的应身佛都现前，所以基本上是不可能再开了，就以赞叹代替拜见。
　　
　　这段经文等于是，妙音菩萨来到娑婆世界，展现了依正庄严以后，接着跟佛菩萨，跟佛陀、跟众生都来一个问候。
　　
　　戊三、十方弘经分二：己一、问答善根神力；己二、问答住何三昧
　　
　　我们看戊三的“十方弘经”。
　　
　　己一、问答善根神力分二：庚一、华德疑问；庚二、如来垂答
　　
　　这个地方先看第一段的“问答善根神力”，问跟答他因地的善根跟他果地的神通力。
　　
　　庚一、华德疑问
　　
　　首先我们看第一段的“华德疑问”。
　　
　　尔时，华德菩萨白佛言：
　　
　　世尊！是妙音菩萨种何善根，修何功德，有是神力？
　　
　　妙音菩萨来到娑婆世界，展现了依正庄严，问候佛陀跟众生以后，这个时候与会的华德菩萨就讲话了。他说，世尊！是妙音菩萨在因地种何善根，修何功德？这个善根我们前面说过，就是一种理观的智慧。说他修什么智慧才能够有这种普现色身三昧呢？第二个，修何功德？就是事修法门，就是五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个就是事修。透过这个理观跟事修，而成就了这些三昧神通。他主要是问这个因地，有什么因地才有这么一个广大的神通？
　　
　　关于这个广大的神通，我们看，妙音菩萨他从哪里来的？我们回顾一下，看讲义第三百三十九面。三百三十九面的“放光东照”里面，妙音菩萨来的距离，是一百零八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。诸佛世界指的是距离，一个佛土教化的叫做一个世界。那么他在这么远的地方，竟然能够在那么远的一个净光庄严国土，不动道场，然后在娑婆世界显现七宝莲花台，那是一个不可思议的境界。这么远的距离，都能够从彼方来到此方，并且在没有来之前先把宝莲花现前。
　　
　　所以，同样是法身菩萨，每一个人可能都各有各的三昧神通，但是能够在这么远的距离现宝莲花，当然我们没有在现场，没办法亲临看看这个莲花长得怎么样，但是从这个经文来看，妙音菩萨所显现的七宝莲花，是引起了与会的法身菩萨的随喜赞叹。你看前面文殊菩萨已经请过一次法了，前面文殊菩萨也是问佛陀说，说这个妙音菩萨种何善本，修何功德，而能有如是大神通力？接着，华德菩萨也是法身菩萨，也是问佛陀，妙音菩萨种何善根，修何功德，有是神力？可见得，妙音菩萨的神通力——在座大家都是内行人，法身菩萨，他一看就知道这个三昧不是一般的三昧。
　　
　　这样子的，佛法的修学有三个层次：
　　
　　第一个，当然你修人天乘。你看修人天乘的人在一起，他彼此间的问候是什么？你最近在哪里做义工？你又去参加什么拜忏？所以，人天乘他的所缘境就是断恶修善。他的人生只有一个目标，积集福德资粮。干什么呢？创造增上生。他只要求来生快乐就好，先不堕恶道，来生快乐，他目标很简单。所以人天乘他持戒修福，他没有太大的理想抱负，就是来生快乐。这第一个。
　　
　　第二个，就是三乘的修行者。三乘的修行者比人天乘更好，他求解脱道。所以他人跟人接触的时候的问候语，就扣着空性的调伏。你对空性的调伏的浅深？你内心是不是更加寂静？有没有更好的方法能够让我快速成就寂静？这是三乘的行者。
　　
　　法身菩萨就不一样了。法身菩萨成就自性清净心以后，从空出假，成熟众生、庄严净土。所以法身菩萨只对两件事有兴趣：第一个，我如何让自己更加的功德庄严；第二个，我如何让我自己更能够善巧地度化众生。就是两件事情而已。
　　
　　所以，妙音菩萨在娑婆世界所显现的七宝莲花，那的确是引起了与会法身菩萨，包括文殊菩萨、华德菩萨的请问。这到底是一个什么样的殊胜的善根，什么样的功德，才有如是甚深广大的这种普现色身的三昧力？希望能够向他学习。
　　
　　庚二、如来垂答分二：辛一、正答善根功德；辛二、广明神力应化
　　
　　我们看庚二的“如来垂答”。
　　
　　辛一、正答善根功德
　　
　　佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨，伎乐供养，奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。
　　
　　在回答当中，先回答福德因缘，就是事修的福德因缘，再回答理观的善根。先看福德因缘。
　　
　　佛告华德菩萨，在过去生有佛出世，名云雷音王，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。这个就是佛陀的三种称号。第一个讲如来；第二个讲应供；第三个三藐三佛陀就是正等正觉。这是讲正报的佛陀。他所摄受的国土名现一切世间，他当时的时间的劫名就是喜见。因为众生过去生福报大，所以他在这个世界的所见所闻都会让自己心生欢喜。
　　
　　妙音菩萨当时就在那个地方投胎。在那边投胎的时候，他做什么事呢？他用一万两千岁的时间，以十万种美妙的音乐来供养这个云雷音王佛；一方面又以八万四千的七宝所成的钵来供养这个佛陀。做两件事，第一个用音乐，第二个用七宝钵。所以，以是因缘，今生净华宿王智佛国，有是神力。
　　
　　华德，于汝意云何？当时在云雷音王佛所，妙音菩萨，以伎乐供养，奉上宝器者，岂异人乎？这个人就是妙音菩萨。他当初用这么长的时间来供养音乐、供养七宝钵，所以他今生招感的依报，他去到哪里都有这个法器相随、音乐相随。这一个事修，当然这只是一个助行。
　　
　　我们看真正的理观。成就三昧是有理观智慧的，看理观。
　　
　　华德！是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
　　
　　他的智慧是首先亲近供养无量诸佛，久植德本。
　　
　　我们学习智慧一定要生长在佛世。生长在佛世，不管是正法、像法、末法，总是要有佛法住世，你才能够成就这个“德本”。这一切功德的根本就是智慧的善根，特别是《法华经》的善根。你观照的地方不是观照空性，你要知道去观照心性，这个是成佛的捷径。植众善根，成就了果位以后，成就了见道位以后，又亲近十方诸佛，就广修三昧。
　　
　　是这样子，我们要修行一心三观，我们前面说过，一定是先从空观下手。你一定要先成就清净心，才能够成就功德庄严，这个次第不能错的。
　　
　　这个就是他之所以能够展现这么殊胜的普现色身三昧，由理观的智慧跟事修的福德结合起来，就三昧力跟福德力。这个地方就是我们前面所说的，大乘的智慧不是叫解脱，是叫智慧庄严。
　　
　　当然，事出必有因，你的因地心决定你的果地觉。你看大家都是生死凡夫，同样来到佛门，几年后、几千劫后，结果都不一样，有些人成就阿罗汉，有些人能够成就功德庄严。为什么？因为你的因地心不同。
　　
　　因地心不同，刚开始在成就了生死的时候差别不大，你了生死，他也了生死。但是你了生死以后，从解脱道进入菩提道的时候，那个差别就开始千差万别了，最大的差别就是你对相状的处理。过去师父也一再强调，就是说，你对于因缘所生法的相状是怎么看的。
　　
　　如果你今天修空性，你对因缘法的相状采取的手段叫做灭色取空，二元对立，你认为所有的相状对你都是干扰，你这样子认为，你也这样做，那我可以预测你的结果了。你未来在成佛之前，一定要先经过一段的涅槃寂静，就是一种“没有相状”。一定有一段时间，在佛陀度化你、你会权入实之前，一定要经过一段的涅槃寂静的状态，就是一个无相的状态，空、无相、无愿的三昧。因为你的因地就种下这个因地了。
　　
　　如果你今天认为相状没有好坏，你是为了要清净，暂时地离相，因为清净心本来就没有相状，所以，既然没有相状，那本来无一物，我何必去惹尘埃？你是离相。那回过头来，到见道位以后又借相修心，借布施的相……你一定要造作，唯心所具是性德，你还要有修德。你透过众生的相来修布施，透过这个布施的造作，未来显现在普现色身三昧；你透过持戒的造作的相状，未来也是加强普现色身三昧……所以，相状你离开以后，你可以再借回来。但是如果你把它断灭了，你的内心的活动就停止了。
　　
　　诸位！假观的智慧，第一个就是相状。因为如是相，你才能够产生习性的造作，最后产生自体，相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以诸位！尤其是净土宗，净土宗要小心，我们的确是要厌离娑婆、欣求极乐，但是你怎么样来看待娑婆世界，这很重要！同样厌离娑婆，你是灭色取空，还是离相清净？就是说，厌离娑婆，什么叫娑婆？按照《法华经》的思想，我们厌离的是你打妄想捏造出来的内心的娑婆世界的影像。就是你要离开你内心的你自己所贪爱的娑婆世界的影像，真正障道的是这个。外面的娑婆世界跟你没有关系，色不迷人人自迷。你如果误会了，你说所有的人事都是障碍我往生，那就完了。你可能会往生，但是你以后的后遗症很严重，灭色取空，你以后一定要加以挽救的。
　　
　　所以，《法华经》的思想就是，一佛乘，你一开始就走对。那走对就是说，你从自性清净心，你本来就清净，所以自然离相。这样是最好，自然离相。所以，我们只要去消灭心中的妄想就好。就是，我们日常生活当中取相分别，尤其是特别快乐的、特别讨厌的相状，在你的心中打妄想，打久了转成执著，这些影像会触动你的烦恼跟爱取的，你要消灭你心中的影像。
　　
　　但是对依他起的影像你不能排斥的。所以唯识学有一句话讲得非常好，叫做“遍计本空，依他如幻”。我们要消灭的是我们自己妄想执著所捏造出来的遍计执的娑婆世界，而不是因缘所生法的娑婆世界。这个操作你要操作错了，那你以后会走很多的弯路。这就是为什么你的同参道友已经成佛了，你还是一个阿罗汉，因为你走入了一个弯路，产生了法执。
　　
　　所以这个地方一定要注意！就是说，因地心，其实你的凡夫位是最重要的。你成就阿罗汉以后讲什么都没有用，因为你定性了，你的种性已经定了。你现在的改变比较容易，因为你现在没有定性，你现在是不定众生，你那个黑板随时可以把它擦掉重画。但是你这个成佛之道，当你画出一个模样的时候，再改就不容易了，那只能够会权入实了。法执是很难改变的，因为它没有对错，它影响到你的胸量格局、神通妙用，这个要解开就不容易了。
　　
　　所以诸位！你今天能够正确学《法华经》的优点在哪里？没错，你说我是凡夫，但是你一开始就走到一个康庄大道，就走对路，以后不要再弯弯绕绕的。而你现在改变是最容易改变的，因为你现在什么都没有，所以你最好改变。等到你有功德以后就不容易改变了。
　　
　　所以，因地心成就果地觉。就是你要知道，我迟早要有相状；既然法身菩萨他有依正庄严，那表示这个相状不能排斥。你要这样想，迟早！你看，法身菩萨他为什么现七宝莲花？这个是相状嘛。如果你因地就排斥相状，你怎么现出七宝莲花？所以这个地方值得我们注意，就是离相清净跟灭色取空，一定要把它区分出来。