第139集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开讲义第三百四十面。在妙音菩萨来到娑婆世界之前，先赞叹妙音菩萨的功德。
　　
　　我们一个受了菩萨戒的弟子，在修学菩萨道的时候有两个重点，一个是智慧，一个是发愿。智慧当然是正修了，这个一心三观是我们的正修，破无明证法身靠智慧。但是这个目标的引导就靠发愿，就是四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这四个主题。
　　
　　这四个主题，分成两阶段完成。我们一个凡夫开始修行的时候，重点在于断烦恼、成佛道。虽然度化众生我们也发愿，但是我们不可能把它当重点。度化众生叫做随缘就可以了，随缘尽分。重点是你要先解决你内心的问题，你内心的颠倒想。无量劫来，这个生命在轮回当中，每一次轮回都深受老病死的痛苦。这个痛苦，受了就受了，问题就是轮回的后遗症，就是你的太多的生命经验留在你心中太多的痕迹，因为你的执著。本来这个影像过了就过了，你却抓着不放。这个问题非常严重，这使令我们对某些事情特别的喜欢，对某些事情特别的讨厌，这爱憎取舍就失去我们的本来面目。
　　
　　所以，在整个菩萨道的修学当中，从名字位到观行位到相似位，你说你广修法门，对你也不重要，你其实一个法门就够了，就看你有没有深入。你说度化众生，对你来说也不是重点。所以我们刚开始在实践菩提愿的时候是先断烦恼、成佛道。这个佛道就是法身。
　　
　　等到你成就法身以后，你的重点就不是断烦恼、成佛道，你的重点叫做学法门、度众生。你要广学无量法门，成就各种的三昧神通。因为众生无边，所以你的善巧方便就很重要。每一个人各有各的喜好，所以，你要度尽所有众生，就必须要把所有的三昧都学会。这个时候你的重点就不是断烦恼了，你从内观而转成外弘，以度化众生为目标了。
　　
　　那当然，你今天能够度化众生，那就看你的身口意有多少三昧。比方说，他是法身菩萨，他有十八种三昧；你只有两种三昧；他只有四种三昧……那你度化众生就赶不上这个人了。所以就必须怎么办呢？你赶快去亲近十方诸佛。你可能跟药师佛学某种三昧；跟阿弥陀佛学某一种三昧；哪一尊佛因地的时候对某一个三昧特别的有心得，你跟这一尊佛学这种三昧。要亲近十方诸佛，把他们的专长三昧都学起来。妙音菩萨就是这样，他精通这个里面的十六种三昧，这大概都是整个法身菩萨非常有特色的三昧。
　　
　　这些三昧，智者大师讲完以后，他用两句话来形容说，这整个大乘的三昧是互容互摄、重重无尽。所以这个三昧它不是单一的，它一个三昧出来的时候，有时候跟其他三昧是互含互摄的。
　　
　　我举一个例子。比方说提婆达多要害佛陀。他怎么害呢？他把大象灌醉，灌醉以后他拿一个杖子去打这个象。这个象一痛，喝醉的象，就往前冲。这个时候佛陀带着诸大弟子去托钵，所以这个象等于是直面地冲过来。当然，这诸大弟子都是阿罗汉，他任运地有他的三三昧，空三昧、无相三昧、无愿三昧。他的三昧产生自动的保护，就飞到虚空去。所以，阿罗汉的三昧是自受用，他不会去考虑别人。
　　
　　这个时候阿难尊者还是示现一个凡夫，他没有三昧力，也没有神通，就躲在佛陀后面。佛陀有无量三昧，释迦牟尼佛那还得了，他面对大象的时候很任运地、自然地入慈心三昧。他这个手伸起来，现出五个狮子头。那个大象再怎么醉，看到狮子都醒过来，跪到地上就不动了。
　　
　　那么我们现在要问了：这个狮子怎么来的？这是个手，它怎么出现五个狮子呢？慈心三昧。但是你说这个慈心三昧只有慈悲吗？没有智慧吗？不可能。没有智慧，他怎么知道要出现狮子呢？他为什么不出现老鼠呢？是吧？就是有判断力嘛。他知道狮子才有办法降伏大象。所以，表面上是慈悲，事实上是有智慧作后盾，一定有禅定。
　　
　　所以，他这个三昧，我们在学佛菩萨的三昧，它有时候互含互摄的，它的组成是智慧、慈悲、禅定。慈心三昧，只能够说它以慈悲为主，多分是慈悲，但其中还有智慧跟禅定。所以法身菩萨的三昧是这样来的，他能够现各种身、说各种法来度化众生。
　　
　　庚二、被照辞佛
　　
　　这个三昧的作用，我们看庚二的“被照辞佛”。
　　
　　释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：
　　
　　世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。
　　
　　释迦牟尼佛一开始是放光东召，他是照了整个净光庄严国土，范围非常广。现在佛陀的光明开始缩小，他特别照在某一个菩萨的身上，这个菩萨就是妙音菩萨。他本来是照净光庄严国土，后来特别地照在妙音菩萨身上。
　　
　　妙音菩萨被照了以后，就知道他有重要的任务，必须到娑婆世界来证明《法华经》。所以他就起立白告佛陀，他说：世尊！我现在要马上赶到娑婆世界去。为什么呢？一方面礼拜、亲近、供养佛陀，一方面去见见这些法身菩萨，比方说文殊师利法王子、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨跟药上菩萨。法身菩萨有时候互相往来，互相学习对方的三昧。
　　
　　这个地方等于是，佛陀前面是照整个净光庄严国土，现在佛陀用光明正式地邀请，或者说是召唤妙音菩萨来到娑婆世界，来证明《法华经》的功德。
　　
　　庚三、彼佛垂诫
　　
　　尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：
　　
　　汝莫轻彼国，生下劣想。善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众，其形亦小。而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬。汝身第一端正，百千万福，光明殊妙。是故汝往，莫轻彼国，若佛菩萨及国土，生下劣想。
　　
　　这个妙音菩萨要离开净光庄严国土来到娑婆世界，他不是一个人。一般到了法身菩萨，特别是资深的法身菩萨，到了等觉菩萨，他一定有他的同见同行的眷属，浩浩荡荡。那么要来到娑婆世界之前，这个佛就有一段重要的告诫。我们看怎么告诫。
　　
　　净华宿王智佛就告诫妙音菩萨跟他的眷属说：你们到了娑婆世界以后，千万不要轻视娑婆世界。因为娑婆世界是秽土，而净光庄严国土是净土，那这个依正庄严当然是差别甚大。他说，你到了娑婆世界，对娑婆世界不要生起这种低下卑劣的想法。
　　
　　怎么说呢？因为娑婆世界是一个秽土。第一个，它的大地高低不平，高高低低，有许多的土石诸山，而且更重要是环境非常的污秽，有很多的泥沙，不干净的垃圾。这个净土都不会有的，这是依报有问题。第二个，正报也是有问题。不要说菩萨，就算佛身也是特别的卑小。你看释迦牟尼佛身材，丈六比丘相。佛陀都丈六了，那菩萨更是身形矮小。但是你妙音菩萨的身相有四万二千由旬，我的身相六百八十万由旬。而且你不但高大，你妙音菩萨多生多劫各种三昧跟福德力的加持，特别的庄严，具足百千万福德的加持，光明殊妙。所以你到了娑婆世界，莫轻彼国，而且对于佛菩萨跟依报的国土，你不能生起下劣之想。
　　
　　我们前面在讲过，诸佛的国土的差别，有这个本门跟迹门。就是说，你成就法身菩萨以后，你就有能力创造属于你自己的国土来教化你的众生，你就有能力。当然，因缘具不具足，要看你自己，但你有这个能力。你有两个选择：
　　
　　第一个，最简单的，就是你也不要创造国土，你直接来到众生的世界，什么都没改变。比方释迦牟尼佛就是这样，他直接来到秽土投胎，最省事。但是这个就是秽土，所以你必须要现出跟众生相似的身相，你也要现出各种的老病死，就要示同凡夫。你要有生病，有衰老，寿命短暂，身形卑小等等。就是你直接来到一个众生的世界，然后八相成道。这第一个选择。
　　
　　第二个，你另外创造一个净土，然后把你有缘的众生拉到你的净土去。这个就要很多很多的时间。你要发愿，你要积功累德，你要等待你有缘的众生善根成熟，这个国土才会出现。这个跟哪一尊佛好坏完全没有关系，就是你发的愿。你愿意发这个愿，你就发这个愿。
　　
　　所以，从诸佛菩萨的本门来说，“同证法身”，你的法身跟他的法身一样。但从迹门来说，各发本愿，各取國土，各度众生。你发你的愿，你成熟你的国土，你度化你的众生。
　　
　　那么现在有问题了。本来是你度你的众生，他度他的众生，那现在什么问题呢？现在妙音菩萨要从净土来到娑婆世界的秽土，这个问题就严重了。因为妙音菩萨你四万二千由旬，我们娑婆世界的佛陀只有丈六比丘相，这个落差太大了，所以佛陀必须告诫。
　　
　　当然，蕅益大师说，妙音菩萨他是等觉菩萨，他当然本迹燎然。他知道本门迹门，他知道释迦牟尼佛虽然现出丈六老比丘相，但是他的法身不可思议，绝对在我之上。他能够看到佛陀的本门，但是他的眷属未必。所以蕅益大师有一个问答说：“既是胜妙眷属，何得有未达者？”就是说，你们都能够投生到净土去了，你怎么不知道迹本二门的道理？蕅益大师说，未必！他说：“浊轻福胜故土净，位权智浅故须规。”他说，他能够到净土，不表示他的智慧善根比别人强。他是浊轻福胜，烦恼业力比较轻，福报比较大，所以他到净土去。但不表示说他学过《法华经》，也不表示他破无明证法身，他可能在权位。在权位的时候，他可能是三乘的声闻、缘觉、菩萨，但是他没有破无明证法身，他也没看《法华经》。他哪知道说，哦，这个丈六的老比丘相，他的本门不可思议？他哪知道呢？所以，他只要起轻慢心，那就有过失了。所以说“位权”，他可能只是在权位，没有这种中道的智慧，“智浅”，所以必须要加以规劝。因为这个国土的转换，你如果不懂迹本二门的道理，可能内心会生卑劣想，所以他必须要规劝好。
　　
　　庚四、妙音受旨
　　
　　妙音菩萨白其佛言：世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力，如来神通游戏，如来功德智慧庄严。
　　
　　前面是彼佛的规劝，这段说明妙音菩萨能够谦卑地接受规劝。妙音菩萨就带着他的眷属向佛陀白告说，我今天能够到娑婆世界去作证《法华经》，这不是我的功德，这如来的加持力。
　　
　　如来三种加持：第一个，如来的神通游戏力。蕅益大师说是佛陀的忍辱衣，佛陀忍辱的力量加持我。第二个，如来的功德力，就是如来的入慈悲室，得到如来慈悲的加持。第三个是智慧庄严，就是坐法空座。所以，我今天能够从净光庄严国土到娑婆世界去，完全是佛陀忍辱力、慈悲力、智慧力的加持。
　　
　　当然，蕅益大师说，妙音菩萨是位居等觉，肯定是分证三力，但是为了表示恭敬皈依，所以就推功佛陀，说是佛陀的加持。他意思就是说，妙音菩萨作为领导者尚且如此谦卑，他等于是以身作则，做给他的眷属看的：我们今天不能起高慢，所有的功德都是佛陀的加持。他以身作则。
　　
　　庚五、先现来相分六：辛一、妙音现瑞；辛二、文殊请问；辛三、如来垂答；辛四、文殊请见；辛五、推功多宝；辛六、多宝命来
　　
　　我们看庚五的“先现来相”，就是人还没有到之前，他先出现瑞相。
　　
　　辛一、妙音现瑞
　　
　　于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
　　
　　那么妙音菩萨怎么能够从净光庄严国土来到娑婆世界呢？他就在他的座位当中“不起于座”，然后“身不动摇”；他用他的心力，他内心入于普现色身三昧；“以三昧力”，在这个娑婆世界说法的耆阇崛山中，在佛陀法座不远的地方，先变化，所谓变化就是无而忽有，突然间出现了八万四千众宝莲花。那么这个莲花的材质呢，是紫金为它的花的干，白银做叶片，金刚作为它的花的须，甄叔迦宝来当作它的花台。也就是说，其实他这个时候人还没有到，他的依报的庄严先现前。
　　
　　古德解释这一段，说这一段的意思就是“妙音未来，先显要义”。就是人还没有来之前，先把《法华经》的要义讲出来。《法华经》的要义，就是依止一念心性建立整个修行的因果。你看，你因地的时候在什么地方修？你也是观照一念心性即空即假即中。你就算事修，也是透过事修来会事入理。所以，一个修《法华经》的人，他对因缘观都是从一念心性变现因缘来观察，就是他从一念心性来修行。
　　
　　简单地说，他认为人生只有一件事情，就借事修心：我所做的一切都是在开显我的自性。他的因地就是做这件事情。你对我好也好，对我不好也好，这跟我都没关系，我的人生就是历事炼心。所以他因地是心性。果地，成就法身以后，他这个心性现出三昧神通，也是心性。所以整个《法华经》就是妙因妙果不离一心。所以，他入三昧以后他的身体没有来，但是他的瑞相已经在心性里面显现出来了。
　　
　　

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