第139集《妙法莲华经》 (第2/2页)

这一点我们可以从一件事看得出来。你看圣人要投胎之前——不是凡夫喔，法身菩萨。如果你是法身菩萨投胎，一定会有瑞相。他还没有投胎之前，就是他那个心只要一动，他念头一动他要到那个地方去之前，那个相状就出来了。所以蕅益大师说，一个人成就法身以后，他那个真如三昧，虽然是内心的理观，他那个念头一动，叫做“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性”。因为他这个三昧里面是具足各种庄严的，这个就是瑞相。他从瑞相当中表现出这个三昧的力量。
　　
　　辛二、文殊请问
　　
　　尔时，文殊师利法王子见是莲华，而白佛言：
　　
　　世尊！是何因缘，先现此瑞，有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台？
　　
　　这个时候，文殊菩萨看到这些瑞相，就代表大众请法，说：世尊！是什么样的因缘，出现这个八万四千的莲花台呢？这个莲花台的材质是阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，乃至于甄叔迦宝以为其花台？
　　
　　文殊菩萨是在娑婆世界代表智慧，妙音菩萨是在十方世界代表智慧。所以他这个文殊菩萨是这样的，法身菩萨跟法身菩萨之间有时候是同参道友，除了跟佛陀学习以外，法身菩萨之间也会彼此互相学习对方的三昧。所以他对这件事情也特别好奇，就是他到底入什么三昧，他人没有来之前就能够现出八万四千个莲花台？所以向佛陀请问，这是什么因缘？他到底因地修什么功德？他成就什么三昧？他能够人没有来之前，就有这种殊胜的瑞相？向佛陀正式请法。
　　
　　辛三、如来垂答
　　
　　我们看佛陀怎么回答。
　　
　　尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕而来，至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。
　　
　　佛陀回答说，因为在净光庄严国土有一个妙音菩萨，他从净华宿王智佛国，跟八万四千菩萨的眷属即将来到娑婆世界。来这里干什么呢？第一个，供养亲近礼拜我释迦牟尼佛；第二个，供养作证听闻《法华经》。所以这个地方等于是释迦牟尼佛把妙音菩萨来的目的讲得很清楚：一个是供养佛陀，礼拜佛陀；第二个是供养听闻《法华经》，为《法华经》作证。所以妙音菩萨来到娑婆世界。
　　
　　我们看整个《法华经》的互动，跟菩萨的互动，只有两尊佛菩萨是外来的：一个是多宝佛，多宝佛塔是从外面，从地涌出，从空出现的；第二个就是妙音菩萨，也从外来的。这两尊佛菩萨都是为了证明。多宝佛塔所表示的是法身，为了证明法身的功德；妙音菩萨所证明的是智慧，是果地的智慧。所以这两个性质都是为了作证，远从他方世界来到娑婆世界。所以妙音菩萨来的目的跟多宝佛塔类似，都是为了作证。
　　
　　辛四、文殊请见
　　
　　文殊师利白佛言：世尊！是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止，惟愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得见。
　　
　　文殊菩萨就白佛陀说，世尊！妙音菩萨因地的时候种何善本（他修什么样的理观的智慧）？第二个，他修什么事修的法门（福德力）？。他那个理观跟事修加起来，才能够有现在的大神通力，才能在虚空当中，不动道场，身体没有来之前，先现出八万四千个众宝莲花。所以他到底是依止什么三昧？希望能够说出三昧的名字，我等亦欲精进地修行。因为行此三昧，才能够真正地了解通达这个菩萨的色相的大小，各种的威仪。所以伏请世尊以神通力正式地召唤妙音菩萨前来，令我得见。所以文殊菩萨等于是看到这么多的瑞相心生好乐。
　　
　　所以古人说，文殊菩萨这个请问，就是要希望能够见其人、学其法，重点在学其法，学习他的三昧的法。所以他请佛陀用神通力，来召唤妙音菩萨赶快现前。
　　
　　辛五、推功多宝
　　
　　尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：
　　
　　此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。
　　
　　文殊师利菩萨本来是请释迦牟尼佛来召唤菩萨过来，但释迦牟尼佛没有亲自召唤，他把这件事情推功给多宝如来。他说，这个多宝如来会为你们召唤他，使令妙音菩萨现前。
　　
　　那么这个地方就有一个问题了，为什么释迦牟尼佛不亲自召唤，要多宝如来来召唤呢？这个地方的解释有两段：
　　
　　第一个，古德解释说，因为妙音菩萨的表法是三昧神通，是果后行因。多宝佛表达是法身功德，而释迦牟尼佛再怎么说他示现的是应化身，应化身当然不能够去召唤法身菩萨的果后行因，所以法身佛更适合。这第一个，从表法上。就是所有的功德都是法身生起的，包括悲智行愿，所以由代表法身佛的多宝如来更适当。这是第一个说法。
　　
　　蕅益大师有另外一个说法。蕅益大师说，从这件事，有可能，这妙音菩萨可能是多宝佛过去的弟子，跟他因缘深，所以释迦牟尼佛就推功多宝佛。也可能妙音菩萨是多宝佛的弟子，蕅益大师这么说。
　　
　　总之，释迦牟尼佛没有亲自召唤，把召唤这件事推功给多宝如来。
　　
　　辛六、多宝命来
　　
　　时多宝佛告彼菩萨：善男子来！文殊师利法王子欲见汝身。
　　
　　这个时候多宝佛就告诉妙音菩萨说，善男子来！就正式地召唤妙音菩萨过来——文殊师利法王子希望能够见你的身，当然更重要是学你的法。我们知道，这个多宝如来的塔现在已经关闭了，所以他从塔里面出声音召唤。多宝就这么一个召唤，妙音菩萨当然就马上要现前了。
　　
　　己二、正明发来分六：庚一、眷属经历；庚二、叙相登台；庚三、问讯传旨；庚四、请见多宝；庚五、世尊为通；庚六、塔中称喜
　　
　　我们看己二的“正明发来”。
　　
　　庚一、眷属经历
　　
　　那么在来的过程当中，我们看他所经历的过程。看庚一的“眷属经历”。
　　
　　于时，妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨，俱共发来。所经诸国，六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐，不鼓自鸣。
　　
　　当然，妙音菩萨从很远的地方来这里他有一个过程。妙音菩萨这个时候从净光庄严国土当下消失，带着他的八万四千菩萨的眷属，就浩浩荡荡地要前往娑婆世界。这当中经历各种国土，这个地方大地六种震动，而且空中雨七宝莲花，而且是有百千种天乐相随，跟各种法器，不鼓自鸣。
　　
　　我们说明一下。我们前面说过，法身菩萨的三昧是三种东西组成的：智慧，严格地说应该叫智慧庄严；一个是福德，福德庄严；第三个，就是禅定的庄严。
　　
　　智慧是没有差别的。你不能够说，欸，你修一心三观跟我一心三观不一样。当然，浅深不同，但本质是一样的。就是理观是一样的。但是我们知道，你不可能只修理观，一定有事修，那事修就不一样了。我们从妙音菩萨来的过程所现的瑞相，大地六种震动、空中雨七宝莲花，这个是三昧力所成，跟智慧有关系，基本上差别不大，只是说你的震动的程度、花的浅深，跟你的三昧力的浅深有关系。
　　
　　但是百千天乐跟不鼓自鸣，古德解释，这是福德力，这个三昧里面有福德庄严。福德庄严就每一个人不一样了，就是妙音菩萨不共的，不共的三昧所表现出来，他有天乐相随跟法器相随。后面经文会说，因为妙音菩萨在因地的时候用七宝钵供养佛陀，所以招感法器相随；他用美妙的音乐供佛陀，所以招感天乐相随，他去到哪里这个音乐就到哪里。
　　
　　就像过去我们讲这个象护比丘，他以前在因地的时候做一个商人，做买卖赚到钱以后，他经过一个寺庙，看到那个当来下生的佛陀乘着六牙白象。那这个六牙白象，那个白象雕像已经剥落了，他就用他的钱去把这个白象修复。结果他生生世世，一出生的时候这白象就相随，他出家了以后白象也跟随。这个就是他的福德力招感的。
　　
　　那就是我们讲，常同常别。每一个人三昧一样，但是你过去的福德庄严不一样，所以有一些差别的相状出现。这个就把他的过程解释一下。
　　
　　庚二、叙相登台
　　
　　来到娑婆世界以后的情况，我们看下一段，庚二“叙相登台”。
　　
　　是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正，复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。
　　
　　前面的经文都没讲到妙音菩萨现前，只是他来之前现出八万四千朵莲花在空中。那么这一段开始，就妙音菩萨正式地出现。
　　
　　他出现以后有五种相貌：第一个，“是菩萨目如广大青莲华叶”。他的眼睛特别的清澈而且广大，像莲花叶一样。这讲到他的双目。第二个，他的面貌端正美好。他的面貌就好像是具足百千万个月亮那么的光明，使令他的面貌特别的端正美好。第三个，身相光明庄严。他的身相发出紫金色的光明，“无量百千功德庄严，威德炽盛”，光明照耀其身。一般的佛菩萨都有“常光”，他不是“放光”，他头顶的光明是跟随他的身体的。第四个，他诸相具足，具足三十二相八十种好。第五个，身相坚固不坏。他有金刚那罗延身，他的身体没有病痛，不可破坏。这个指的他的身相。
　　
　　我们看下一段。
　　
　　入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。
　　
　　他来到娑婆世界以后，因为他那个七宝莲花台已经事先就到了，所以他们所有人，就他又刚好八万四千个眷属，那么现出八万四千个莲花台，每一个人就坐到自己的台上。这个台就自然地升到虚空，离地有七多罗树之高。以妙音菩萨为主，旁边诸菩萨恭敬围绕，就来到娑婆世界佛陀说法的耆阇崛山中，就正式地到来。
　　
　　我们看这个法身菩萨他的资深资浅，就这个法身菩萨到底是刚刚成就法身，还是他的法身已经成就很久了，当然你从智慧看不出来，因为智慧是无形无相，一般是看他的庄严。因为法身菩萨成就以后，他开始要修各种三昧。这个三昧，除了智慧以外，他的福德是很重要。他一定要深入众生的世界，广度众生，所以度化众生以后他就积集福报。
　　
　　所以我们讲说，佛陀是功德圆满。这句话我们要细分。其实应该说智慧圆满。福德庄严，没有圆满这件事情。它怎么会圆满呢？你说释迦牟尼佛他成就，就算他的法身已经究竟圆满了，那你说释迦牟尼佛就从此就闲着不做事了？不可能。他还是一样从空出假，他可能变现出一个蛇王度化跟他有缘的做蛇的；他可能变现罗刹鬼去度罗刹。所以，他只要有一期的生命的度化，他的事修的福德就会增加。
　　
　　诸位！因缘所生法没有所谓的圆满这件事情，但理观是圆满没有错了。一心三观到了究竟，就是他的智慧就这样子了。所以你看那个《阿含经》有一件事情，说佛陀不舍穿针之福。说佛陀有一天在巡寮的时候，看到一个双目看不到的比丘，他没办法穿针，他穿这个针穿了半天穿不下去。佛陀就过去，很慈悲地说：来，我替你穿。他穿好以后，把这个针还给对方的时候，比丘摸到佛陀的手，就知道这个不是一般人，就知道是佛陀。就跟佛陀感谢顶礼，然后就问佛陀说：佛陀，您老人家是福报已经圆满了，您为什么还要修这个穿针之福呢？佛陀意思就是说，福报是无止无尽的，谁说佛陀的功德是圆满的？所以佛陀不舍穿针之福。
　　
　　就是说，你看一个法身菩萨，如果是因地当然就是凡夫看智慧，法身就看庄严。所以，看到这种庄严的阵势，就知道妙音菩萨那不是初心菩萨，他的身相，依报，正报，带着眷属的庄严。
　　
　　所以这个地方就说明……这个般若，我们前面说过般若，文字般若、观照般若、实相般若，这个时候是以智慧为主。但是你成就诸法实相以后的般若，进入到境界般若，开始通达诸法的境界，现出依报庄严，更重要是眷属般若。法身菩萨的智慧，它一定是“一一理性，具足庄严”，他的智慧一定带有庄严。
　　
　　那当然，你的智慧看不出他的智慧，你怎么办呢？你先看他的庄严，就知道他的智慧浅深了。所以你会觉得很奇怪，说，妙音菩萨代表的是智慧，但是我们从头看到尾都是在显庄严！因为智慧跟庄严两个是不可切割的，就好像说你修理观一定带事修。所以我们从庄严当中可以看得出来，为什么文殊菩萨对他如此的景仰。内行人一看就知道，从这个庄严的气势来看，妙音菩萨不是一般人，所以希望能够见其人、学其法，是这样子。因为他的理观当中一定带着福德庄严。
　　
　　这个地方，说明妙音菩萨以庄严相来为《法华经》作证，为智慧作证。