第138集《妙法莲华经》 (第1/2页)

丙二、勖受法弟子分二：丁一、妙音说法；丁二、普门圆应
　　
　　请大家打开讲义第三百三十九面，我们看丙二的“勖受法弟子”。
　　
　　这一科是“乙二、流通分”的“约化他劝流通”，就是佛陀讲完《法华经》的内涵以后，在流通分当中，举出了在利他的因缘当中所产生的种种功德，来赞叹《法华经》的殊胜。约化他劝流通，这当中有四科，这是第二科“勖受法弟子”，就是勉励修学《法华经》的弟子，应当以妙音菩萨跟观世音菩萨作为学习的榜样，就是勉励以这两位菩萨作为榜样。
　　
　　这一科的内涵我们简单地说明一下。《法华经》的核心思想，简单地说只有两个字，就是妙法。这个妙法所代表的意思就是十法界的生命的真相，它的内容就是从一念心性开展出即空即假即中的妙理。这个道理既然是一个真理，它当然就放诸四海皆准。佛陀的功德庄严是即空即假即中，众生法界也是即空即假即中。这个叫做真理，在这十法界放诸四海皆准。
　　
　　但是，我们凡夫众生在操作生命的时候出了差错，我们不是根据真理在走的。那么，这个一念心性即空即假即中，我们在实际操作这个生命的时候，哪里出差错呢？在这个即空的地方出差错了。因为，我们在轮回当中每一次得到生命的时候，我们的心不是安住的，说“真如不守自性”“一念妄动”。我们面对生命不是用清净心来面对的，我们是用攀缘心，有所得的攀缘心。这个攀缘心就有很多问题了。它有三个层次的问题：
　　
　　第一个，感受。我们面对人事的时候，第一个会产生快乐、痛苦的感受。这感受是很简单的，因为它是一种业力的显现。你过去跟他是结善业，他会给你快乐；你过去跟他结的是恶缘，他自然是给你痛苦。这个本来很合理的，但是我们凡夫面对这个感受的时候，他会打妄想，他打各式各样的妄想，那么就把这个感受的力量无限地扩大。本来这个感受只是瞬间而已，但是，这个感受透过我们妄想的加持以后，它的时间、空间就不断地扩展、延长。这个妄想跟感受结在一起，时间久了以后，就变成了一种执著，你就抓着不放。从此以后，这个影像在我们的心中就挥之不去。
　　
　　诸位！镜子本来是没有灰尘的，偶然会飘来一个灰尘，但这个灰尘本来是生灭的。当我们把这个灰尘抓住不放的时候，我们从此以后就失去了镜子。因为我们只看到灰尘，我们只看到生命当中某一个单一的现象的影像。然后，我们每一期生命当中或多或少都收集很多的影像。时至今日，我们内心已经不再清净，失去了本来面目，取而代之的是一种自我意识。你有你的个性，他有他的性格。
　　
　　这个问题就是说，在一念心性即空的真理当中，我们违背了一念心性本来清净的真理，我们自己在清净当中捏造很多的我相、人相的执著。所以第一个，我们背离了一念心性本来清净的真理。
　　
　　那这样子有什么后果呢？
　　
　　后果就是，你背离了一念心性即空，你就障碍了一念心性即假。因为这个体跟用是有关系的。所以，我们面对因缘果报的时候，就产生了一种生死的业力，使令我们在即假……这个即假本来是十法界因缘果报。你看诸佛菩萨那叫做自在，他要投生到哪一胎，他要现什么身，“佛为法王，于法自在”，因为他安住在一念心性本来清净。而我们今天安住在自我意识，我们的整个即假，这个十法界十如是，它就有一定的范围了——我们的因缘果报只有在六道中活动。要么好一点，人天；差一点就是阿修罗、三恶道。所以，我们的生命再也变不出佛菩萨的庄严，我们变现不出来，没法子了。因为你今天背离了一念心性本来即空，你就障碍了即假。所以这样讲的话，我们的即空即假即中全部都失掉了。
　　
　　那怎么办呢？
　　
　　佛教解决这个问题的办法有很多种。以权法来说，你看人天乘，他也知道我们因缘果报出了差错，所以他是用业力，从业力下手，断恶修善。但这个不是根本，因为，你一开始就是由即空的迷惑而产生了颠倒，所以产生烦恼业力，最后再影响到即假。所以《法华经》好就好在它从根本上去解决问题。因为你的因缘果报是受到你的清净心的迷惑所引起的，所以《法华经》很简单，直接地去处理自性清净心。
　　
　　它处理的方式很特别。它不是去把妄想消灭掉，不是；它要你回光返照——你从什么地方来？既然这个清净是本来清净，它就不可能失掉。就好像说，你衣服里面有一个摩尼宝珠，就算你一时迷失了，没有拿出来用，但是摩尼宝珠并没有失掉。也就是说，我们无始劫来打了很多的妄想，我们离家出走，我们不喜欢住在自己的家里面，就是舍父逃逝，远居他国，但是家还是在的，摩尼宝珠还在的。所以，《法华经》的意思就是说，你一定要把你的清净心找出来。找的方法就是逆向操作。我们过去是向外攀缘，心随境转；现在叫做回光返照。就逆向，逆流照性。
　　
　　当我们去探本求源，知道我从什么地方来——欸，我今生从前生而来。那你前生怎么来的呢？再从前生而来。所以你一次次地逆向去照了的时候，总有一天，你就——啪！觅心了不可得！原来我生命是“本来无一物，何处惹尘埃”。我们每一个生命都是从空性，从清净心变现出来的，我们每一个人的生命都是无中生有的。当我们把这个根源的清净心找到以后，生命就产生变化了，因为我们无始劫来所产生的那种自我意识，被你从根本上破坏了，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。就是十二因缘里面的“无明缘行、行缘识”，乃至于生老病死，这个“无明”被你破了以后，你的生命这个转盘，从顺生死流开始逆转。从名字位的自性清净心，到观行位的自性清净心，到相似位的自性清净心……到有一天，你在打坐当中一念相应，破无明、证法身，到分证自性清净心，你成佛了，成就法身了。
　　
　　成就法身以后，你的生命的因果还在，你以前跟谁结了善缘，你以前跟谁结了恶缘，这因缘果报是丝毫不爽的。但是你在操作因果的时候，那不一样啊。我们凡夫有很多的因缘果报，佛菩萨也有很多因缘果报，他这因缘果报也没全了，但是差在哪里呢？差在你成就法身以后，你面对因果那叫做自在，普门示现。你要现什么身、说什么法，你该报恩报恩，该跟众生结缘结缘，你这个时候用大悲愿力来引导你的生命，你不是用业力，是用愿力。所以，法身菩萨有没有因果？他也是有因果，他也有过去的无量经验。但是他把即空的真如本性恢复以后，他面对因缘果报的即假的时候，那叫做“佛为法王，于法自在”。他的生命就是一种三昧神通的显现。
　　
　　这个三昧神通展现在四个方向，就是我们前面说过的悲、智、行、愿。这根据个人的发愿而有不同。你看有些人，他成就法身以后显现的是一种大悲的相状，比方说观世音菩萨；有些人成就法身以后显现的是苦行的相状，比方说我们前面一段的药王菩萨，他就修苦行来感动众生，来摄受众生；这一品的妙音菩萨是用智慧，用智慧来摄受众生。所以，当我们从即空的真如突破以后，这个时候我们要做什么事呢？从空出假，用三昧神通，表现在悲、智、行、愿这四个方向。
　　
　　我们上一品讲到药王菩萨是讲到行门，菩萨的行门，用苦行的精神——“我不爱身命，但惜无上道”来感动对方。这一科是讲到妙音菩萨的智慧所展现的三昧神通。
　　
　　我们看附表第五十，。这一品当中有两个重点：第一个，解释品目；第二个，经文要义。我们先看第一个，解释品目。
　　
　　一、解释品目
　　
　　“妙”者殊胜微妙，“音”即文句名声。此菩萨过去行菩萨道时，在云雷音王佛所，以十万种音乐供佛。后证等觉果位，得“解一切语言三昧”及“现一切色身三昧”，能随类现身，并善以微妙音声说微妙法，利益众生。如此因缘与果报，行业与胜德双彰，故名“妙音菩萨”。
　　
　　我们加以解释，首先解释这个菩萨的名号的由来。这个名号叫做妙音。这个“妙”就是特别的殊胜、微妙，不可思议。是什么东西不可思议呢？音声。这个音声特别指的是能够诠释文句所发的声音，也就是说法的声音。这个菩萨他说法的声音特别的殊胜、微妙，不可思议。
　　
　　当然，“名以召德”，这个功德一定是有因缘，它怎么来的呢？这个菩萨过去在因位行菩萨道的时候，遇到了云雷音王佛；他用十万种美妙的音乐来供佛，用音乐来供佛，因地。当然他也要修三昧，也要修止观。供佛只是一个助行，他的事修。理观跟事修结合以后，他成就了法身菩萨，乃至于等觉菩萨，就成就两种的基本的三昧。
　　
　　我们在因地修一心三观，我们前面说过，在名字位、观行位、相似位的时候，你的重点要放在即空，强调破无明、证法身。成就法身以后，你就能够成就两种的基本的三昧：一个是“解一切语言三昧”，这是说法；第二个是“现一切色身三昧”，就是能够在十法界现各种身相，这个是现身。这两种三昧都是跟你的理观——一心三观有关系的。
　　
　　他能够随类现身，这是一般的法身菩萨的总相功德。别相的功德就是，他不但能够现身说法，还能够用微妙的音声来说法。所以他的因地，因缘跟果报——所谓的因位的行业跟果位的胜德——双彰，就叫妙音菩萨。就是把他的因地展现在果报。
　　
　　我们一般不学《法华经》，讲因果，那就是从业力来讲因果，就你过去造了布施的业，你今生成就了富贵的果报……这个有个问题：从业力来谈因果，你造业的处所跟果报的处所是不一样的，因为它没有会归心性。所以，你前生造业，你的时空是在前生造了业，结果你今生得果报，这个时空是不一样，内涵也不一样。这样解释因果是方便说，不是真实义。
　　
　　其实《法华经》解释因果，它认为妙因妙果不离一心。我解释一下这什么意思。就是说，你过去生把这个物资送给贫穷人家，从你外表的行为来说你做了一个布施的善业，但是重点是借相修心。其实重点是你在施舍的时候，你那个布施的心念念的造作。就我们讲“唯心所具”，我们本来就具足十法界。好了，你在修布施的时候，“唯心所造”，你念念去造作布施的心，那么布施的心就激发你人天的快乐的果报，你本来就有这个种子嘛。到来生的时候变成“唯心所现”。有三个重点：唯心所具，唯心所造，唯心所现。
　　
　　有人说，我今生修那么多布施，既然都是唯心所现，那我每天在造作，我为什么没有显现富贵呢？时间还没到，你现在叫做积集资粮。你现在只是在唯心所具、唯心所造，你还没有达到唯心所现。你现在所现的，可能是你过去的内心的造作。
　　
　　所以，到《法华经》的时候，它不看你的行为了，看你内心的造作。当然，有可能你的行为跟你内心造作是一致的，当然也可能你是虚伪的，也可能你的行为跟你内心是不一致的，但是在算结果的时候，论心不论境。
　　
　　就是，为什么一个贫穷的人他布施一根蜡烛的果报，会超过一个大富长者布施一万根蜡烛的果报？如果从业感缘起，这是没办法解释的。你看，他布施了一万根蜡烛，他的果报怎么输给这个贫穷的女子布施一根蜡烛呢？
　　
　　从业感缘起，他造的业强，他施舍的范围广。但是从《法华经》，它不看外境的，它是讲唯心所具、唯心所造，看你布施的造作。因为她贫穷，她能够在贫穷当中，用她仅有的东西去布施这个蜡烛。她那个布施的造作是应该很强的，才做得出来。
　　
　　这个地方套回来，就是妙音菩萨不但修理观成就三昧，他还供佛。
　　
　　当然诸位，你说我现在修布施，我平常除了诵《法华经》修理观，我还兼做义工，那我有一天成就法身菩萨的时候，我这个修布施的善业，表现在最后普现色身三昧的时候，有没有可能我跟别人不一样？因为我多了一点布施。
　　
　　那要看你的习性。这个十法界的假观，它是如是相、如是性、如是体……不是说你偶尔做了一个善业，你在得果报的时候它就显现。他必须要养成习性，数数现行、深生好乐。经典上说，妙音菩萨在用十万种音乐供佛，他不是一次，他是在一万两千岁这么长的时间，相续地用十万种音乐供佛。也就是说，你这个善业要变成是你的习性，你不是偶一为之。这样子，妙因妙果，你这个因地会在你的果报的法身的时候显现出来，这个就是你的特色了。
　　
　　所以每一个法身菩萨都是常同常别。修理观的时候，不可能说你修自性清净心跟我的清净心不一样，不可能。清净心不是捏造出来的，它是本来就清净，它是离一切相的，所以它是心佛众生三无差别的。所以，你成就普现色身三昧应该跟他的三昧是一样的。但是旁边的庄严点缀，那就看个人的事修了。妙音菩萨的事修，他就是特别喜欢供佛，用音乐来供佛，所以他普现色身三昧多了一个微妙的音声。就这样来的，就这样子。
　　
　　我们看第二段，经文要义。
　　
　　二、经文要义
　　
　　前品宿王华菩萨问佛：“药王菩萨云何游于娑婆世界？”以娑婆秽恶苦恼，众生刚强难化，难以弘通妙法，故药王菩萨以“难行苦行”教化之。但恐初心菩萨又执著“苦行”为究竟，则必堕边见及苦行外道中，如此非但无益，更加有损。故佛特“放光东召”妙音大士来会，以此菩萨不仅在娑婆苦恶世界随类现身，说此妙法教化众生，同时亦在十方安乐净土现种种身，说是妙法，于其神通智慧，无增无减。因其以“善巧中道”行化，故能令与会大众，皆得成就非空非有、非苦非乐的现一切色身三昧。有此胜益，故说此品。
　　
　　我们解释一下这一品的主要内涵。
　　
　　前面一品的由来，是因为法华会上有一个宿王华菩萨，他问佛陀，说药王菩萨是怎么在娑婆世界度化众生的？所以等于是佛陀回答与会菩萨的问题。药王菩萨当初的摄受对象是娑婆世界的众生，而娑婆世界的特点，因为他在污秽、苦恼的环境成长，他的个性特别的刚强。刚强，简单地说就是我法二执特别重。个性刚强，这种人大好大坏。如果你有正知见，你坚持你的智慧，坚持你的理想，你有大成就；但如果你没有正知见，你的刚强就很糟糕了，就使令你堕落得特别快。娑婆世界众生的特点，他这个个性刚强，你说什么他不当一回事的，所以你跟他讲道理没有用。你跟他讲中道实相，说一切唯心造，你要注意你的思想活动，因为你的念头正在创造你的未来，他不会听的。那怎么办呢？药王菩萨就用苦行先感动你，把手臂烧掉来感动你。
　　
　　但是这样做也有问题。初心菩萨看到药王菩萨的苦行这么的自在，他能够把这个身体烧掉以后又能够恢复，就以为是苦行有这么多的功德。其实，他能够把自己身体恢复，是普现色身三昧，而这个三昧是修理观来的。所以很多人就会堕入边见跟苦行的外道当中，以苦行为究竟。这样子就产生了心外求法，增长无明。
　　
　　为了要纠正这样的一种偏差，佛陀是怎么样？主动放光东照。前面的佛陀是被动地回答问题，这是佛陀主动地放诸光明，召请东方的妙音菩萨来参加这个法华会。因为这个菩萨他不但在娑婆世界能够随类现身，演说妙法，而且他在十方的清净国土也能够演说妙法，而他这个神通智慧不增不减。这是普现色身三昧的特点。妙音菩萨的特点在于中道智慧，所以能够成就非空非有、即空即有、非苦非乐的普现色身三昧。“有此胜益，故说此品。”
　　
　　它的意思就是说，佛法的修学，你今天学《法华经》，你一定要知道什么是权法，什么是实法。
　　
　　比方说苦行。你一个人太过安逸了，不能激发你的出离道心，所以适当的苦行对我们的出离心非常必要。尤其是什么人要修苦行？身见特别重的人，福报大的人。他把这个身体养得非常的健康，临终的时候要放弃这个身体，他会比一般人痛苦。你念念地把你的执著都放到你的身体上，跟身体绑在一起，那你离开的时候就是生龟脱壳。贫苦人家他没所谓，他平常对这个身体就已经放弃了，所以死不死对他没什么关系。
　　
　　苦行对某些人是良药，但是苦行跟神通是一个道理，都是权法，就是一时的对治，它不是常法。什么是常法呢？就是观照一念心性即空即假即中，是常法，放诸四海皆准。你不管福报大，你不管贫穷，你要破无明，你要恢复你的本来面目，你一定要修一心三观。这是每一个人都要经过的，除非你不想成就法身。
　　
　　所以，佛陀前面讲了药王菩萨的苦行以后，他必须要补充这一品，就是。因为它适合于娑婆世界的苦恼世界，也适合于十方世界的清净国土。它是一个常法，究竟的实法。所以佛陀主动地放光来召请妙音菩萨，与会来作证。
　　
　　这一段等于是把这一品的要义做一个说明。
　　
　　丁一、妙音说法分六：戊一、放光东照；戊二、奉命西来；戊三、十方弘经；戊四、二土得益；戊五、还归本土；戊六、闻品进道
　　
　　

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