第137集《妙法莲华经》 (第1/2页)
这一堂课是我们这一期的《法华经》的课程研讨。
我们一个佛法的修学者，基本上你要掌握两个重点：第一个，什么是流转门；第二个，什么是还灭门。就是说，我们今天的病根在哪里，第二个，我们的解药在哪里，这两个是要清楚的。
整个生命的流转的根本，简单地说就是我们一念的颠倒妄想，一种向外攀缘的心。那么解决之道，有三种力量可以解决，一个是佛陀的本愿功德力，一个是法门的力量，一个是我们内心的自性功德力，这三力。佛力、法力、心力，三力的方法。
这三力当中，我们可以说分成两类：佛力跟法力是权法，心力是实法。
我们一般人刚开始修学佛法，都是从权法下手。比方说你修布施，修持戒，靠着这个布施的法，靠着持戒的法，去改变我们内心的颠倒妄想。你去不断地布施，你内心就会产生布施的心；你不断地持戒，你就会从持戒的行为当中去创造一个持戒的善根的心，所以就会把三恶道的门给关掉。或者我们喜欢念佛的人，可能一开始学佛就整天念佛，就是仰仗佛力的摄受，创造一种弥陀的本愿的加持力。
但是这个佛力跟法力有什么问题呢？因为它都是心外的东西。所以，我们一开始修学是，我们是一个业障凡夫，颠倒妄想，我们追求外在的佛力跟法力的加持，来改造我们内心的病痛。这样子的修学一开始可能会有效果，但是时间长了以后你会发觉，会停顿不动。因为你今天是心外求法，所以你一定会产生法执。
产生法执的时候，你会产生自我设限。就是，谁把你限制住呢？你自己把你自己给限住了。就是我们本来是应该修法，但是我们的攀缘心，会把修法而产生的后遗症变成法执。这是我们自己造成的，因为你没学《法华经》。
那怎么办呢？那只有一个方法，你去学《法华经》，才能够会权入实。你打开你内心的力量，然后跟外在的佛力跟法力对接，这个问题就解决了。所以，第一种人是先修权法，然后再会权入实，会归到心力不可思议，然后才能够产生突破。
第二种人是比较幸运的，善根也比较强的，他一开始就学《法华经》，他没什么事修的功德。那么他学《法华经》的三周说法以后，知道原来整个佛法的问题在于内心，所以修行，正本清源，先把心态摆正。就是先内观，回光返照：我这一念的颠倒妄想，你从什么地方来？哦，回光返照，原来这个妄想是多生多劫的一种妄心攀缘妄境，产生的一种虚妄的作用，根本没有实体。它最怕你回光返照，它最喜欢你随顺它。所以你一回光返照的时候，它的本来面目就现前——何期自性，本来清净；何期自性，本来具足。
你今天在整个学佛的第一步就把内心摆正，恭喜你！因为你从称性起修，再去修法力，再去修佛力，你没有法执的问题了，这就得到自在力了，就是你一开始就走上大白牛车。或者说，人家一开始是在外面流浪，打工赚钱，赚到一个程度他就没办法进步了；你今天学《法华经》就直接先回家，父子相认，继承家业，然后再去赚钱。
所以，学《法华经》的人，他的好处就是称性，你依止性德。你想想看，你依止性德在修学。什么叫性德？两种力量：自性清净心、自性功德力。而别人是依止妄想在修学，那这两个力量当然不同了。
但现在有一个问题。如果你以前完全没有事修的功夫，你学《法华经》，从三周说法当中你也知道了“达妄本空，知真本有”，妄想是不可得，而你本具的心性是本来清净跟本来具足，那你现在面临一个大问题了，就是，你怎么从理观的智慧来对接佛力跟法力？这个技术就很重要了，因为你完全没有经验。
所以，我们今天的研讨课的重点就是，当我们明白了自性清净心、自性功德力，心力不可思议以后，我们的心力怎么跟法力、怎么跟佛力来圆满地结合，就理观跟事修之间怎么对接，它的比例多少，怎么样比较适合。我们今天就来讨论这个重点。
今天的研讨课有三大科，五个主题。第一大科讲到迹门，佛陀的智慧；第二个是讲到本门，佛陀的功德；第三科讲到法华跟净土如何地交互作用。
一、有关迹门：会权入实，开显佛慧
我们先看第一大科的“有关迹门：会权入实，开显佛慧”。先看第一个主题。
1.我们在读诵《法华经》时，是随文解义起观效果好；还是如持咒一样，以自己诵读的音声为所缘境效果好？
这个题目讲到受持、读诵《法华经》的方法。
基本上，我们修学，不管你修什么法门，就两个重点：一个修止，一个修观。
修止是无分别住的，你不能动思惟。比方说你念佛，比方说你持咒，这个就是修专注跟皈依。它是靠佛力、咒力的不可思议的熏习，所以这个时候是不能起分别的，这是修止。
但是读诵《法华经》不一样，你要随文入观的，它是修观的。所以诸位，我们看《法华经》的五品观行位，它的第一个，随喜，然后读诵、解说、兼行六度、正行六度，所以读诵品是属于观行，那肯定是要思惟了。
那这种思惟，我们看这个研讨的讲义，它有两种。
（1）智慧观照
深入思惟——断疑生信，建立信解（种子）
随文入观——净法熏习，强化善根（灌溉）
智慧观照，一个是属于“深入思惟”，“断疑生信、建立信解”的这种成就善根种子的思惟。就是你平常要经过闻思的学习了。不是说你今天什么都不懂，给你一部《法华经》你就可以读诵，不是这个意思，那你读诵效果就很差了。
你要先成就善根种子。什么叫善根种子？就是信解。你要深入地思惟，哦，为什么我这念心是清净的？我现在是清净，那为什么还打妄想呢？那清净跟妄想是怎么并存的？那这个清净心是怎么安立的？哦，原来清净就是不随妄转，就是清净了，你不随它转，你本来就清净的。就跟镜子一样，镜子的清净是因为它的影像不会染污镜子，这就是清净了。
所以，你一定要经过怎么样呢？不断的闻思的论证，闻经达理，你要能够让你自己相信，你的内心本来清净、本来具足。你自己要坚定地信解，这是第一点。然后，你就有资格去读诵了。
我们看，读诵是怎么读诵呢？
“随文入观——净法熏习，强化善根。”就是不断地透过水分的灌溉，法水的灌溉，来使令你善根的种子辗转增长。所以，读诵《法华经》，读诵经典的观行是直观的：如是我闻，一时佛在……极乐世界，七宝池、八功德水、宝树、莲花的各种庄严。它没有像我们在闻思的时候那么深入、那么复杂地去论证，因为你信解成就了，它只是简单地随文入观，产生一种净法熏习。所以，这个读诵的观行是随文入观，而学习的观行是深入思惟，这不一样。
那我们来会归到第二段，看诵经。
（2）诵经——文字般若观照般若实相般若
诵经，有三个重点：
第一个，你读诵的经典必须是佛陀或者是法身菩萨的法语。因为佛菩萨的法语是一个圣境界，所以他讲出的话，它里面文以载道，这个法语当中有圣道的力量在里面。然后呢？然后我们去读诵这个文字，我们要起观照般若，就是说你自己要有信解的基础，你可以随文入观。
观照就是说，文字里面有般若，但是跟你没关系，那是文字相的般若；那你观照以后，你把文字相的般若，透过你的观照转到你的内心当中，去加强你的般若，就是转他成自了。
你透过观照般若以后，慢慢地你的般若智慧加强了，它就会引导你趋向于实相般若，就是真理。就是，你一开始是修一心三观，最后就成就法身的功德，这就是真理。
这个地方，读诵的好处来自于辗转相续。你成就实相般若以后，你第二次再去读诵就不一样了。比方说你读了十部《法华经》。读第一部的时候你的观照般若是薄弱的，这个灯光是可能只有一烛光。后来你慢慢地读到第十次的时候，同样的文字般若，但是你的观照般若变成十倍的力量。
所以它引导的力量，使得你在第十遍读诵的功德可能会超过你前面九部的功德，因为观照般若加强了。所以，你这个读诵的好处，它是辗转增胜，你后后超胜前前。你越后面读诵的东西，你的功德越大，因为你那个亮度，光，你那个对文字的消化度增强了。比方说你以前读到《法华经》，你消化的程度只有百分之一。那也不错，慢慢来。但是你读到最后的时候，你能够消化百分之十。这个就是读诵的好处，它会透过一次一次的思惟、直观，不断不断地引导你，慢慢慢慢地、一步一步地趋向实相般若，就是辗转增胜。
不过，有关读诵有两点要说明：
第一个，我们刚刚讲过，你要有信解作基础。有些人把读诵《法华经》当功德想，他完全不懂，这样子功德是有限的。六祖大师说，心迷法华转，心悟转法华。就是，你完全没有学过《法华经》，也不知道怎么回事，然后就去读诵，那你的心被文字所转，因为你不知道它说什么。这文字相，对你来说，文字般若不能转化成你心中的观照般若，它没办法转换，这第一点。你要先明白道理，至少要掌握它的核心思想，这第一个。
第二个，要相续。读诵经典最怕就是一曝十寒，读一读以后中间隔太久。你哪怕是一天读十分钟，你哪怕是三天读十分钟，你哪怕是一个礼拜读十分钟都可以。你养成一种怎么样？唯识学说，辗转相续嘛。你看造业，不管造善造恶，最大的力量都是相续的。你说，我一个礼拜读十分钟。也可以，三年后不可思议。为什么？因为辗转相续。一个轮盘转起来的时候，它越转越快。所以以前慧天长老讲一句话，说修行不怕慢，只怕站。就不怕你走得慢，就怕你原地不动，这最糟糕了。
所以，读诵《法华经》，第一个，你一定要透过闻思产生信解。就是说，你想想看，你要有善根种子，然后才用水去灌溉。你连种子都没有，你灌溉什么东西？你读了十年，你还是在读这个东西。所以第一个，要有信解的善根。然后，要有恒心地去操作。这个是两点，这是读诵《法华经》的方法。
我们看第二题。
2.在《妙法莲华经》中，师父讲到成佛，在见道位就算真正意义上成佛了。以前学唯识，把修行成佛分成五位：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。按此分法，究竟位之前似乎都属于成佛的因地。是否可以说，《法华经》是从心性开始起修，空观和假观会归一心，同时操作，我法二执是同时破除的，因此不必像二乘人一样，走一条先破我执再破法执的曲折之路？
这一个题目是讲到唯识学，就是大乘的别教，唯识学跟《法华经》之间的对接关系。
我们看这个讲表：
首先，成佛之道就是一佛乘的妙法修学。
我们说过，一般人可能一开始学佛都是从权法，他可能从声闻法、缘觉法跟菩萨法下手。诸位！学佛第一个目标当然是了生死了，因为这很现实，你生死都没有了，你谈什么成佛之道呢？界内的问题都没有解决，你哪儿去处理界外的变易生死呢？
所以，三乘共坐解脱床，佛陀给三乘的行者开出一个共同的法门，叫做空性。因为，你要了生死，很简单，什么叫生死？就是我执，你想要掌控你的身心世界。我执的解决方法当然是空性，但是空性这个地方的味道就不一样了。
你看，佛陀对声闻人的空性，叫做灭色取空。声闻人的空性是带有出离心的，因为他的重点在苦谛。所以，声闻法的空性，带有出离心的空性，它的力道特别强。因为他修空观的时候带有厌离心的，厌恶生死，厌恶身心世界，这是一个声闻的空性。
缘觉的空性，他是利根人，二乘的利根人，他的空性是包容缘起法，就是我不排斥我的身心世界，但是我的身心世界是缘起性空的。他只是不排斥，不排除也不排斥，但是他的重点还是放在空性，所以缘觉乘的空性是比声闻乘的这种对立、出离的空性高一点。
菩萨的空性是最高，因为他空性里面有菩提心。也就是说，菩萨是“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”。他是两手修学：一方面观一切法空，无所得；一方面努力地积极地行六度。他所谓的中道是这样子安立的。
那么，这种权教的菩萨，特别唯识学的菩萨，他那个中道跟《法华经》的中道不一样，他这个中道是心外求法。就是离开一念心性，他安立了一个空跟有之间的平衡，叫做但中。所以他那个心外的中道基本上不是真实意义的中道，他只是说在修空观的时候兼修一些六度的法门、菩提心的愿力，用空跟有来加一个平衡，安立作中道，而不是你内心本具的清净心跟菩提愿的开显，不是，他是心外求法。
那么这样讲，这个三乘，的确，只能够共坐“解脱床”，不能共坐“菩提床”，所以三乘法门没有成佛之道。为什么呢？因为因地不真。这三个乘的因地修学当中，没有一个是成佛的因地。因为什么？因为你的重点都在消灭我执，你的重点里面没有开显真实的心性，本具的清净心、本具的性功德都没有开显。
但是没关系。这三乘，就像我们前面讲到三周说法，它这个三车可以把我们带到三界火宅之外，至少它解决生死问题了。然后呢？然后，你成就三乘以后，自然佛陀就会出现。或者你往生净土，或者你当生的因缘，佛陀为你说《法华经》。你开始从心外追求空性，加上内观真如，开显自性功德力。好了，心力跟法力的结合，成就法身功德。
所以诸位！我们看，阿罗汉们听完《法华经》以后，几乎当下就成就法身了，因为他万事俱备，只欠东风。他只是知见上的那个法执那个点，他是向外，现在把它回归到向内，他当下就证得法身，佛陀马上授记了。当然，我们也不要忽略了，他们多生多劫事修的人，他是生生世世的辛苦，每一期的生命深受老病死的折磨，所以他们走的是一个漫长的菩萨道。
那比较幸运的人是谁呢？前面的人是由下而上的，由下而上的三乘会归到一佛乘，叫做会权入实。而有些人他是过去生多善根、多福德，他直接能够学习到《法华经》，他就是从清净心、菩提愿以后，称性起修，再回过来补修前面的声闻、缘觉、菩萨。当然这个时候你有选择权了，你可以修声闻法、缘觉、菩萨，你也可以修净土法。这个事修，事修叫做什么？叫做契机。没有人规定你要把所有法门修好。
诸位！成就法身是靠一个法门。诸位你还记得吗？是一个法门就够了，就理观再加一个法门就够了。什么时候是法门无量誓愿学，你知道吗？是法身以后。所以，你成就自利功德的时候，是依止你一心三观的理观的智慧，再加修一个法门，或者是念佛，顶多配合一个持戒，再配合一个四念处，可能三个法门就成就了。就是自利的时候，你在无量法门当中找几个法门，反正能够让你成就往生的，成就了生死就够了。
那你说，那四弘誓愿中，为什么法门无量誓愿学？那是成就法身以后，开始修行无量的三昧、陀罗尼。因为你要广度众生，那个时候才去把过去没有修的再补起来。所以，成就法身是靠几个法门而已。就是自利很简单，你问题少你法门就少，你的问题很复杂那你的法门就多，应病与药。所以，佛陀开出无量法门不是要你马上学，你只要解决你的生死问题跟法身的问题就够了。
所以理观以后你去选择你相应的法门，然后重点事宜，先成就法身，这是最关键的。你透过理观配合三乘的事修来破我执。成就法身以后，那后面的路就好走了，因为你自在了。你开始亲近十方诸佛，跟十方诸佛学习各式各样的三昧、陀罗尼，显神通，做什么事呢？你做两件事情：第一个成熟众生，开始跟你过去有缘的众生想办法去度化他，不管你用什么方法，让他栽培善根，善根成熟、脱落。然后呢？创造你未来成就应化身的佛土。所以成就法身以后就做两件事。
那不断地应化、不断地应化，一次一次地应化以后，你的法身功德不断地增长，最后究竟圆满。究竟圆满做什么事？还是成熟众生、庄严净土，你成就究竟佛陀还是做两件事情，当然你做得更殊胜圆满。
所以，假设我们今天走的路是先学《法华经》再事修——看第二个，结论——叫做称性起修、全修在性。你一开始的时候就把心摆正，把心带回家，所以你的立足点不是从妄想起修，你的立足点是从你的自性清净心、自性功德力这两种力量，这种性德，去找你相应的事修。然后，这种修德又回过来让你的性德更加地开显，更加圆满。所以，它是一个直捷、圆顿的快速的法门。从果地上，它是总一切法、持无量义的总持的法门，它是功德圆满，所以快速成就功德圆满。
好，我现在问大家一个问题：
假设你今天事修基本上是还没有启动，或者是很薄弱，你先修理观；你学《法华经》以后，你又修净土，信愿持名。那从净土宗的角度，我们要补的三乘的功课是哪一个？你们猜猜看。
是的，声闻乘。有些人他学佛以后就会说，欸，我一个大乘菩萨，我怎么就修声闻乘了？从《法华经》的思想，它没有什么大小乘，契机就是妙法。我解释给你听，为什么要声闻乘。
净土宗的特别，它要速战速决。假设你今天学了《法华经》以后选择求生净土，如果你去修菩萨道，不是菩萨道不好，叫做不契机，你的因地跟你的目标不相符合。菩萨道的修学是生生世世在人生历练，它可以做一个长期的规划。我可以花一百世的时间好好地忏悔业障、积集资粮，我可以暂时不碰空性，都可以，我就修皈依。
净土宗，你不可以说，欸，我规划我以后第十生以后往生。净土宗没有这样规划。净土宗是当生。你今生只有两种情况，要么成功，要么失败，只有两种情况而已了。你不能说，欸，我今生不往生，我来生往生。净土宗没有人发这个愿的，没有人发来生往生这个愿的，因为来生你到哪去没有人知道。所以净土宗它就是速战速决的战术，就是你要么今生往生，要么今生就是失败，就这样子而已。所以在极短的时间当中，很简单，治乱世用重典，只能够用声闻乘的灭色取空，所以叫做厌离娑婆。
注意看，净土宗对娑婆世界是厌离的，它并没有说观空，就带有厌离心的空观，所以四念处是必修的。就是你可以不断烦恼，但是你要有厌离的心态。就是你对娑婆世界、对三界的轮回，要有强烈的出离的观照，而这个观照刚好跟声闻乘是最适合的。
所以诸位！你学《法华经》以后，对你来说没有什么大小乘，也没有高下了，只有契机不契机了。这样懂吗？
那你说，欸，我修声闻乘，我会不会落入小乘的偏空？诸位！你安住一念心性，你还怕偏空啊？那表示你这个心性安住的错了。你安住一念心性，你对一切法执就有免疫性了，对你来说没有大小乘了。有大小乘，是没有学《法华经》的人才会说：哦，你修小乘，你成就偏空涅槃；你修大乘，你成就三贤位。那是他没有会归心性，所以约法，依着法去安立他的阶位。回归心性的人，他就是一佛乘，哪有什么大小乘？他修什么法门，就是契机就好。你的目标是什么，你就根据你的目标找相应的法门。
所以，从净土宗的角度，你要解决今天的生死，就是用一心三观配合声闻法的四念处，然后配合净土宗的本门，本科目，忆佛念佛，往生。
所以，这个表你了解以后你就知道，假设你是从清净心、菩提愿起修的，三乘的法门对你来说你就自我选择，你只要觉得你相应就可以了。你也不用怕落入小乘大乘，对你来说没有大小乘了，你是称性起修。
这个就是《法华经》的修学有两种：
第一个是先从权法会归到实法。这种人修行有两个问题：第一，容易退转。因为他的力量是从外来的，他本身的问题蛮多的，容易退转。第二个，他功德会受到限制，因为他一定会执著。因为他自己是从一个颠倒妄想，在一种动荡不安的情况下学佛，他不是先把心安定了再来学佛，所以他一定会向外追求法的力量。所以，这种追求的法就把自己给限住了。
假设你是从称性起修的，就没有这个问题了。但是并不表示说你可以省略前面的权法，不是。比方说，欸，我贪欲重。那很简单，多贪众生不净观，你还是要去补前面的功课。不是说你“何期自性，本自清净”就了了，没那么简单，这力量对你来说太薄弱了。你要站在没有贪心的角度去修对治。那说我脾气很不好，修慈悲观，还是要修的。只是你在修的时候跟别人不一样，因为你知道这个烦恼是不存在。所以对你来说，你是进步很快。但是不表示你事修可以省，不是这个意思。
二、有关本门：开近显远，宏赞佛德
我们看下一个大题，看本门。前面讲智慧，这以下讲功德。本门有两题，先看第一题。
1.佛陀法身寿命无量，报身寿命无量，应化身寿命无量。请师父慈悲开示，如何将这三种寿命无量融入我们净土宗的修学？
我们还是从《法华经》的本科开始下手。就是假设你是先安住一念心性，这是成就信解。
（1）一念信解
是心作娑婆——是心是娑婆
是心作极乐——是心是极乐
从净土宗的角度，一念心性具足十法界。把一念心性具足十法界这个理论套到净土，就是说，“是心作娑婆，是心是娑婆”。就是，对你来说娑婆世界怎么来的？一切法总有一个因果。就是你以前打娑婆世界的妄想。
这个“作”就是造作。身口意里面当然是意业为主。比方说，你以前打的妄想是怎么样？欸，你经常打布施的妄想，但是你口业修得不好，一天到晚骂人，所以你今生的娑婆世界果报是怎么样子呢？福报很大，但是长得丑陋。你各式各样的妄想结合起来，就变成你娑婆世界每一期的果报。
极乐世界也是这样子。既然是一心通十法界，极乐世界也在里面。就是极乐世界是怎么来的？你不断地忆念极乐世界的七宝池八功德水，生起欣求，就是“是心作极乐，是心是极乐”。
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