第137集《妙法莲华经》 (第2/2页)

你说，欸，我今生当中，我都没有念想西方。那对不起，你跟极乐世界完全没有缘，不可能说你对极乐世界完全没有念想而往生。就是你的念头一动，这才会产生缘起。就是我们前面说的，一念心性本来清净，那是本体，但念头一动就变成十法界十如是。
　　
　　比方说，我念头动的是极乐世界，那极乐世界的相性体力作因缘果报就出来。欸，我有时候动了一个布施的心，哦，这布施的心就有了人天乘的相性体力作因缘果报。好了，到临终的时候来算账了，哪一个力量强。不是看次数，看谁力量强。
　　
　　就是说，你要修极乐世界，极乐世界是怎么来的你总要知道嘛。就是十法界唯是一心，就是你念头不断地念念地造作，最后念念地显现，就是心作心是。这个是你学《法华经》最重要的观念。
　　
　　就是说，我们以前没有学《法华经》，我们对十法界是认为是“万般皆是业”。你用业力的思想来解读人生，那这个事情就复杂了。娑婆世界是有漏业力创造出来的，极乐世界是无漏的业力创造出来。如果从业力的角度，那你凭什么离开娑婆世界呢？
　　
　　业力就是，这个法是真实的，我空法有。那你必须要消业往生，因为你今天各人造业各人了。如果你从业感缘起，净土宗往生是不成立的。从业感缘起，从小乘的业感缘起，往生是不成立的。你阿赖耶识里面那么多业力都没消掉，你就往生了？但是如果说“一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息”，对十法界的解释，我们不讲业力，这个业力是很粗的，我讲一念，迷悟，那可以。
　　
　　就是说，你的认知就是你生命的现象。为什么我们要提升我们的认知？你认为“万般皆是业，半点不由人”，你这样子认为，那你的人生走的就是人天乘，顶多走到二乘，因为你用业力来解读人生。
　　
　　所以，你学《法华经》，一定要知道，“应观法界性，一切唯心造”。一念心性本来清净，既然本来清净，世界怎么有的？就是心作心是。你念头一动，就是一念三千，具足十法界的相性体力作因缘果报。你把各种动的念头合起来，你就知道你来生会去哪里了。这是一个基本信解，就是把业感的思想而回归到万法唯是一心的思想。
　　
　　好，你有这种基本概念，你就有资格来修净土了。
　　
　　我们看第二段。
　　
　　（2）称性起修
　　
　　站在一念心性角度（法身）
　　
　　安住佛号念想西方（应化身）
　　
　　那么，《法华经》的一心三观，约阿弥陀佛的三身是怎么操作？
　　
　　从理观的角度，我们直观佛陀的法身，就是建立一个自他不二的概念，这很重要！就是说，你跟阿弥陀佛要感应道交，第一个，我们要找到跟阿弥陀佛的共同的交集点。从因缘的角度，我们跟阿弥陀佛没有交集。从因缘的角度，你想想看，阿弥陀佛是万德庄严，我们是业障凡夫，他是大富长者，我们是一个流浪的乞丐，这两个没办法交集的，没有交集。
　　
　　但是如果我今天回光返照，我这个乞丐是怎么来的？是你把我生下来的，原来我是你的儿子。就是回光返照，回到生命的原始点。佛陀的万德庄严是一个因缘所生法，你把后来的因缘所生法拨开来，佛陀的心是一念心性；而我是业障深重，业障深重也是因缘所生法，也是后来有的，你把它拨开来，也是一念心性。好了，弥陀虽万德庄严，是我心内之佛；我虽业障深重，是弥陀心内之众生；既然心性不二，自然感应道交。
　　
　　所以诸位！修净土宗，第一件事情，你不能只看佛陀万德庄严，要从一念心性去看他，就是自他不二。我们两个是心佛众生三无差别的。所以第一个，修理观，自他不二，这样你才有办法跟阿弥陀佛感应道交。
　　
　　第二个，事修，就是忆佛念佛。
　　
　　诸位！你要记住，学《法华经》的，千万不要用理观来碍事修。理观是讲心性，事修谈因缘。你该念佛还得念佛，该念想西方还得念想西方，就是修皈依的信心。也就是安住心性来念佛，接着依止愿力来观想极乐世界的大地庄严、宝树庄严、楼阁庄严，最后回归到莲花池的庄严，各式各样的庄严。你这个净土依正因缘的事相，对阿弥陀佛的应化身所创造的依正庄严，一个都不能少。
　　
　　那么，理观跟事修的操作，它的关键在哪里？这以下很重要了！
　　
　　平常的念佛偏重事修，偏重在皈依。比方说念佛的时候你不能一天到晚打妄想。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……阿弥陀佛跟我同体。你这样没有意义。念阿弥陀佛就是，你念一句佛号，就是专心地听佛号的声音，皈依，就是一心归命就够了。所以，平时念佛它是一种事修，你就以阿弥陀佛的音声为所缘境。你要观想极乐世界，你就用极乐世界的依正庄严为所缘境就好，不用会归到心性。就是平时的念佛重信愿。
　　
　　但是到了往生就不一样了，往生就是重理观了。这个我们会说明。往生的时候，你不能从因缘上来建立理观，因为往生这个问题太复杂。因为，你从娑婆世界的生命体要转换成极乐世界的生命体，这个从因缘上是没办法转换的，转不过去的。你从一个生死轮回转成极乐世界的功德庄严，这个从因缘上没办法建立，没有管道可以转换。只有透过心性这个管道过去的。
　　
　　所以，平时的重点是七成的事修、三成理观就够了。就是你念佛的时候你就老老实实念佛，你拜佛就老老实实地拜佛，就听声音。然后对这个声音，观想它就是极乐世界的功德、阿弥陀佛所有的功德，这个音声就是阿弥陀佛。修皈依就好，专注皈依。
　　
　　但是临终的时候，理观就是关键了。因为临终的时候有阿赖耶识善恶业力现前引导，而平时的时候只有第六意识的分别，没有善恶业力引导的问题。至于临终的时候的问题，我们下一个题目再说。
　　
　　总而言之，你记住一句话，理不能碍事，事也不能碍理。事修的时候就是恭敬皈依，理观的时候就是平等不二。这样懂吗？
　　
　　你不能够说，你这个拜佛你也不好好拜，香也不供，你说我跟阿弥陀佛平等不二。那你这个理就碍事了，对不对？你说，欸，我跟阿弥陀佛平等不二，我干嘛要去拜他呢？不能这样讲。诸位！你这个就执理废事了。
　　
　　就是，事修的时候就好好事修，观想我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严，我一心归命阿弥陀佛，这个是事修。修理观的时候就是平等不二。所以这个地方要分开。
　　
　　我们看第二题。
　　
　　2.《法华经》开显一佛乘的因果，而因地的理观智慧尤为重要。请师父开示，对于未到六根清净位的凡位菩萨，怎样判断理观的智慧有进步？
　　
　　我们的理观有两个，一心三观嘛，一个是一心即空，一个即假。我们前面说过，即空，安立清净心；即假，安立菩提愿。但重点，我们从般若道的角度，先从清净心。
　　
　　清净心到底想要清净什么？就清净你的六根。那么六根你慢慢慢慢地清净以后，它对外在的受用就是由浓转淡。就是说，你以前觉得人生是很有滋味的，尤其福报大的，觉得，欸，我的人生就是享受人生，吃喝玩乐。但是你开始修清净心的时候，慢慢慢慢把心收回来，安住一念清净心再观人生的时候，你会发觉人生淡薄了，甚至于你一开始会觉得人生没有什么滋味，没什么意思了。恭喜你！恭喜你！如果你认为人生没什么意思，我真的要恭喜你，因为你的六根已经被你慢慢收摄了。而六根的收摄表示什么？表示你的生死业力也被收摄了。这六根跟业力两个是互动的。
　　
　　所以净土宗，你如果觉得人生还很有滋味，你不要说往生了，你娑婆世界都跑不开。什么叫往生你知道吗？就是你要能够走出娑婆世界，你才有办法面临未来的极乐世界。走出过去，开创未来。你连过去都走不出去，你还跟我讲开创未来？是不是？所以，这晚年为什么要收心？收心其实就是把业力收起来，就是让业力沉淀。业力怎么沉淀？就是把你的六根，都摄六根。六根一收摄以后，你的烦恼业力就由重转轻了，这两个是一体的。
　　
　　所以你看《法华经》的六根清净位，到六根清净位的时候业就消了。当然我们达不到六根清净位，但是六根清净位是一个目标。
　　
　　诸位！六根清净位不是说从零突然间六根清净位，不是。它也是慢慢地，我今天比昨天更接近六根清净位，我明天比今天更靠近六根清净位，这是一个成长的过程。
　　
　　那你说，我六根，我从哪一根下手？六根只要一根解决，“一根既返源，六根成解脱”。看下面这段。
　　
　　（2）下手方便
　　
　　业报身借假修真送想西方
　　
　　最简单的就是从身根下手，药王菩萨给我们这个启示。就是业报身，尤其是净土宗。
　　
　　诸位！我们临命终很容易舍弃外财，就身外之物，你的车子、房子、眷属，这对你来说不是问题。但是你的内财，它的问题在哪里？它从小陪伴你到大，你一出生这个色身就跟着你。
　　
　　这个色身跟你的内心有什么问题呢？它感同身受，它跟你同一个感受。就唯识学说的，为什么我们对身根执著？就是，它痛苦，你的内心绝对不好受；它色身健康安详，你自然会产生愉悦的感受。我们的内心跟身根这两个感受相通的。它痛苦，你就一定会痛苦。除非你修空观，离一切相，你才能够把痛苦降低。
　　
　　但是，现实的客观环境，痛苦就是痛苦。所以，长时间它跟你同一个感受，你就会把它当真。如果你不对治，到临命终的时候你就变成生龟脱壳了。因为你长时间跟它咬得很紧，因为你们两个同一个感受，同一个快乐，同一个痛苦，长时间养成一个非常殊胜的感情。
　　
　　那怎么办呢？借假修真，这是最好的方式。
　　
　　我也不要像二乘人那么排斥它。二乘人是把色身看得一无是处，因为他的观身不净，观受是苦。但是你不能排斥它，因为你该调养还得调养。你色身有问题也不行，对不对？阿罗汉、二乘人是恨不得赶快把色身给抛掉，进入偏空涅槃，早一天都好。
　　
　　但是我们大乘菩萨是不这样做，不采取极端的手段，我们是随缘。我这个色身拖一天算一天，但是只要在一天我就好好保养它，只是我不执著。我们不像凡夫那么执著，把它当真，我们也不像二乘人那么排斥它。就是用借的。
　　
　　用借的这个方法特别好。就是说，欸，我跟你借一个房子住。我在这个房子当中不断地用功，我慢慢增长，但是对这个房子我也不执著。该打扫打扫，该保养保养，但是这个房子是借的，迟早得还。是这个意思。
　　
　　既然色身不能执著，那我的心要放在哪里？想办法把你的心“送想西方”。这善导大师很强调。诸位！你来生到莲花去，你这条路要慢慢地习惯。不是说，你现在对莲花完全都没有概念，突然间就到莲花去的。你的心要慢慢地一点一滴观想：我这个色身是暂时的，我的归宿在极乐世界的莲花。你这个心要慢慢地一点一滴把这条路由生转熟，慢慢走过去的。所以，送想西方。
　　
　　也就是说，净土宗，它的优点是即生成就，但它的缺点也是即生成就，因为你的时间太短了。就是说，净土宗要求你要把所有该有的正念今生就要成就。如果走菩萨道的，他可以慢慢来。你看菩萨道，他花一万劫才成就不退转，所以他有大把的时间慢慢修——我今生就做这件事，来生做这件事。
　　
　　修净土宗你要有一个原则，你的修行时间只有这一期生命，就是快打。所以你很多事情要把重点抓出来，就是跟临终正念往生有关的要抓出来。当然要放下很多东西，但是关键就是你的色身，你这个色身怎么处理。而且这个不能等到临终再来决定。就是说，我们必须要模拟死亡的状态，把这个死亡早做准备。这样懂吗？
　　
　　就是说，反正你迟早要搬家的。如果你今天是想要往生的话，你今天就是从娑婆世界搬到极乐世界去。你不能说到临终再来搬，没办法搬的，来不及了。你今天就带一点东西过去，明天把桌子也搬过去，后天把你的床也搬过去。它是把死亡的时间拉长。就是你娑婆世界你借的迟早要还，那你就慢慢地分期付款。
　　
　　尤其是，诸位！年纪大的人一定要知道，你不能够把所有的希望都等到，欸，我临命终一次还。一次还你还不起，诸位！你还不起，你没那个本事。所以，把临命终的时间提前到，就是大概你六十几岁就要注意，欸，这很多东西借的都是要还的，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。当然，所有的财产里面，色身是你最大的财产，因为它是你的内财，一路走来陪着你，同一个快乐，同一个痛苦。
　　
　　所以这个地方就是重点了，就是借假修真，然后送想西方。当然，关键就是，你的理观是你最好的支持者，就是本来没有色身，这对你是最好的加持力。你要把色身还回去，最好的加持力就是色身本来就没有。如果你认为色身本来是你的，你就还得很辛苦了，你就还得心不甘情不愿了。本来是我的，我干嘛要还？是吧？假借四大以为身。这个色身是你前生的业力创造出来的，你不管还不还，它总要消失的。既然它总要消失，你就还得潇洒一点，你迟早得还。所以你要用你所知道的道理去处理很多的人生的问题，尤其是死亡的时候。是这个概念。
　　
　　那么这个本门的功德就这样。
　　
　　三、有关法华与净土之修学
　　
　　我们看第三题，最后一题。这一题就是重点，往生的重点，法华与净土的修学。
　　
　　1.师父在讲解>时曾说，净土行人临命终时往生的重中之重，不是要记住外在的佛像，也不是提起佛号，而是要安住在内善根，在一念心性理观的清净。但一念心性当中，也包含了假观，就是对极乐净土依正二报的观照。那么临命终的理观具体要如何操作呢？
　　
　　我们前面说过，平时重事修，临终重理观，这个是关键了，往生的关键。我们念第一段，往生的关键。
　　
　　（1）往生关键
　　
　　皈依佛陀——自他不二，真实信心。
　　
　　厌离娑婆——梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
　　
　　欣求极乐——是我心具，是我心造，即此心具、心造净土，为所观境，念想欣求。
　　
　　——海印三昧
　　
　　临命终的时候，一个净土宗人，你要面对三个问题：
　　
　　第一个，阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛是什么关系。
　　
　　这个很重要，因为这个会影响到你的信心，你往生的信心。如果你到临命终的时候还是觉得阿弥陀佛是万德庄严，你是业障深重，你这个信心就危险了，因为你们落差太大。如果你在临终的时候不是很顺利，阿弥陀佛没有马上现前，你的信心就动摇。因为你老是觉得你是一个乞丐，阿弥陀佛是大富长者，你高攀不上。这个信心是薄弱的，这个事相因缘的信心是薄弱的。临终顺利还好，如果有逆境的话你就禁不起考验。
　　
　　所以第一个，我们跟阿弥陀佛关系，很简单，他就是我的父亲，我们就是他的儿子，我是一时流浪的。但是我不管怎么样，父子关系叫做天伦，不可改变的。就是自他不二，我跟佛陀是同体的。既然同体，当然就可以感应道交。而这样的从理观的信心，叫做坚定不可破坏的信心。不管阿弥陀佛什么时候来都没关系，反正我跟他同体的，这第一个。
　　
　　第二个，你怎么看待娑婆世界。
　　
　　我们今天不是在娑婆世界活一生两生了，诸位！我们是无量劫来的生命，在娑婆世界有无量无数次的生命现象，上至天上的飞鸟，下至地上的蚂蚁，都跟我们有密切关系。离开一个非常熟悉的人事地物，那我们面对娑婆世界的时候，最难的就是收心的问题了。你怎么放下？你告诉我你怎么放下？你说放下就放下？那么熟的一个环境，娑婆世界每一块石头，不要说人了，每一块石头都跟你很熟，你怎么放下？
　　
　　放下，我告诉你怎么放下，就这句话——“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。人生一场梦，这是最好的收心。就是说，你昨天晚上做一个梦，从小时候到长大，但是你醒了，哦，一场梦！我相信，你从梦里醒过来的时候，你不会去想说，哦，梦的时候怎么样怎么样。因为它是一场梦。
　　
　　诸位！你把娑婆世界当真，娑婆世界就没办法收心了，没那么简单了。它之间的恩恩怨怨，你怎么收心？你告诉我，你怎么收心？就靠理观来收心嘛。就是本来没有娑婆世界，就是我一念妄想做了一场梦，现在我醒过来以后，这个梦本来就没有。这就是收心，就是这样收心的，用梦来收心。那这个娑婆世界收心，是第二个。
　　
　　第三个，是极乐世界的开启。
　　
　　诸位！我们没有人去过极乐世界，你也没有去过，我也没去过，而且又距离那么遥远，你说我怎么就能够去到极乐世界呢？
　　
　　来，我们看。极乐世界的依正庄严，是我心具，是我心造。即此心具心造的净土为所观境，念想欣求。诸位！极乐世界是你本来具足的，你就凭这一点去往生了。本来具足的，它是你生命的一部分，我过去是忽略了它而已，我忽略它不表示它不存在。你如果把极乐世界不从心性的具足来看，你把它当作在十万亿佛土外，那就坏了。极乐世界对你来说是十万亿佛土外，这有那么长的距离，那你就增长你的恐惧了。
　　
　　所以，三种观照：第一个，对佛陀的观照，建立真实信心。第二个，对娑婆世界的观照，圆满收心。你娑婆世界怎么收心，怎么收尾。第三个，对极乐世界的观照，你怎么启动极乐世界的功德。就是靠一念心性，即空即假即中三种智慧的观照。
　　
　　诸位！养兵千日，用在一朝。你学《法华经》就是在处理这三个问题，用理观来疏通你事修上的这种因缘的差别相。
　　
　　我们看第二段，结论。
　　
　　（2）结论——安住一念心性
　　
　　观照佛陀——自他不二
　　
　　观照娑婆——达妄本空
　　
　　观照净土——知真本有
　　
　　——理事无碍
　　
　　这个地方你要永远记住，你平常就要收心了。反正你临命终一定要面对三个问题：
　　
　　第一个，你怎么看待佛陀？自他不二。我们把因缘所生法拿掉，看到佛陀的本质跟我的本质是不二的，自他不二，所以建立感应道交。
　　
　　第二个，你怎么看待娑婆世界？娑婆世界是本来没有的，那是一念的颠倒妄想创造出来，就跟做梦一样。现在我觉悟了，觉后空空无大千。本来就没有，所以很好收心。你本来就没有，那只是恢复本来面目而已。
　　
　　第三个，你怎么看待净土？是我内心本具的，所以我只要忆念，它就会出现，这很正常。
　　
　　这样子，理观事修就不二了。
　　
　　那现在有一个问题来了，最后，那万一我在临终的时候，没想到这一点怎么办？
　　
　　这有两种情况：
　　
　　第一个是你运气非常好，有人跟你开导。恭喜你！临终有善知识，把《法华》的思想跟你开导一下，欸，突然间你醒过来。当然你也要有善根，没有善根怎么开导也没有用。就是印光大师说的，这个佛法的道理，你平常健康的时候都学不会，怎么可能临终的时候人家给你讲几句话就会了？不可能。所以临终只能复习，不能学习。就是你本来有善根，突然间忘失了，欸，有人开导你。第一念的正念。恭喜你！你真的是多善根、多福德，广结善缘。
　　
　　万一没有人开导你，我们现在追求怎么样？追求第二念的正念，第二念。就是说，在你平常的时候遇到障碍就想到理观，就是养成 习惯。你顺畅的时候要修理观很难，因为你在因缘上修的，每天拜佛打坐，身体状况都很好，就是你一帆风顺，你真的很难想起理观。但是你训练你自己，一有病痛、一有烦恼，就想到理观，那你这样子可以培养第二念的正念。就是临终的时候遇到障碍，你就能够培养第二念的正念。
　　
　　那你说，我前面打了妄想。没关系，不怕念起，只怕觉迟。诸位！光明永远不嫌太晚，因为它是一个真实的念头，所以它不怕虚妄。
　　
　　所以，第一念的正受，我临终的时候马上进入真如三昧，一心三观，那这个叫可遇不可求。除非你真的是得癌症了，因为得癌症可以规划，哦，我还有三个月。对不对？我每天去熏习。那突然间死掉的呢？就是你要有第二念的反击力量。就是障碍现前了，比方说心里的烦恼过不去了，还有你的子孙在那边哭，一天到晚刺激你。这个时候，你要能够遇到障碍突然间回光返照——何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。你的底线就是要有第二念的反击力量，第二念的正念。
　　
　　那第二念的正念怎么来的？就你平常的时候，你记住，一遇到刺激马上回光返照，去养成遇到逆境马上内观，然后再提佛号，只能这样子。因为第一念的正念，到善知识的开导，叫做可遇不可求，不能操之在我。不能操之在我的，不能列入规划。
　　
　　也就是说，我们今天把一心三观的理观跟净土宗的事修对接起来，简单讲就是说，理观叫做必修课程，尤其是净土宗更重要。因为你在净土宗，你要在短短的一生当中去处理过去生命的收尾、未来极乐世界的开拓、你跟阿弥陀佛的关系，这三个关系都不是简单的。而净土宗只论今生，就是你今生要么成功，要么就失败，它只有两种可能。
　　
　　你说，欸，我今生先积集资粮，做准备，我来生来往生。不可以！净土宗的修学不能累积的。所以你在这么短的时间当中要做三件事情，那理观就必须了，因为它是捷径。
　　
　　那理观的时候，我怎么知道临终理观现前呢？跟佛号配合，临终跟事修的信愿配合。平常的时候遇到障碍就想办法回光返照，先回家。这么一个情况。
　　
　　那我们这一期的课程就到此圆满，感谢大家的参与。阿弥陀佛！
　　
　　大家学到这里，应该对《法华经》的修行架构有点认知了，那么剩下就是读诵了。你要慢慢地去灌溉它，长养圣胎。这个种子成立了，诸位，它只是一个种子，你不灌溉它，它会枯萎的，你要不断地去读诵，日常生活遇到障碍去观行、观照。
　　
　　好，回向。