第138集《妙法莲华经》 (第2/2页)
我们看讲义。讲义当中“丙二、勖受法弟子”有两品，一个是妙音说法，一个是普门圆应。普门圆应就讲观世音菩萨普门示现。我们先看妙音菩萨的智慧的说法。
戊一、放光东照
先看戊一的“放光东照”。
尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。
过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众，恭敬围绕，而为说法。
释迦牟尼佛白毫光明，遍照其国。
这一品等于是，这个“放光东照”就是这一品的发起序，就这一品的缘起。
尔时，释迦牟尼佛放出了两道光明：第一道光明就是在三十二大人相当中的肉髻光明，就头顶的肉髻光明。这肉髻的光明表示果地的功德，就表示法身的功德，因为它是无上，它是果地的功德。第二道光明是眉间的光明。他眉间的光明在两个眼中间，表示中道的智慧，表示因地的智慧。
诸位！你把法身的功德跟一心三观的智慧结合在一起，那叫什么？蕅益大师给一句话，叫做“果后行因”。你本来修智慧是一个因地，但是他已经成就法身了，他是成就果地以后再生起的智慧，不是我们一个凡夫众生因地的智慧。所以它这个表法就是赞叹妙音菩萨的智慧——它可不是你在佛堂里面修的智慧！虽然本质上也是一心三观，但是你的一心三观跟他的一心三观不一样，人家是成就法身以后的一心三观，果后行因。
其实，蕅益大师说，果后行因这种所谓的从本垂迹，也包括前面的药王菩萨、这一品的妙音菩萨、下一品的观音菩萨跟最后一品的，都是果后行因。他们都是法身菩萨以后再重新示现的，再来到人世间示现的。
这个果后行因，佛陀用两道光明来照这个东方一百零八万亿那由他恒河沙诸佛世界的这么多的距离，他到底想要照哪一个国土呢？其实他是要照净光庄严国土。这个国土，他因地因为用清净心来修习广大的福德，所以他招感这个国土是清净的庄严。
这个国土有一尊佛，叫净华宿王智如来。净华，表示一种福德；宿王，表示慈悲；智，当然智慧了。这个佛具足了慈悲、智慧、福德，和佛陀的如来、应供等等这十种的通号。这个时候佛陀为无量无边的菩萨大众所恭敬围绕，而为其说法。正在说法的时候，释迦牟尼佛两道光明就照到整个净光庄严国土，当作一个发起。
这个“果后行因”我们说明一下。
智慧有两种，一种是因地的智慧，一个是果地的智慧。这两种智慧最大的差别就是它所依止的根本不一样。
比方说你回去佛堂，把《法华经》打开来，你学习过《法华经》一心三观的道理，所以你开始诵《法华经》。诵着诵着，你就能够由文字般若转成观照般若，由观照般若生起实相般若，你也能够有少分的相应。你说你是不是在修智慧？也是在修智慧。但是你的智慧是在无明妄想的基础之下生起的智慧，你这个智慧里面带有业障，有障碍。所以我们一般因地的修智慧是在破障用的，自受用；你的智慧不能去加持别人，不可能。就是凡夫的智慧只能自受用，就内心世界破除你的妄想，让你的心慢慢地趋向于清净，就这个功能。
但是，法身菩萨的智慧那可不一样了。法身菩萨的智慧不是从无明妄想发动的，它是从一念的清净心发出来的。那种智慧叫做什么？叫做三昧力、神通力，那是自在的。
举一个例子，比方说我们下一品讲到观世音菩萨。观世音菩萨发个愿说，你哪一个人在痛苦的时候，一心称念观世音菩萨，“南无大悲观世音菩萨”，你这么一称念，你就能够消灾免难。他发这个愿。
当然了，你也可以发愿。你说，欸，我也发个愿：谁称念我的名号，也可以消灾免难。当然这个愿也是一个愿。但是你发这个愿没有用的，别人称你的名号一点效果都没有。但是你称念观世音菩萨的圣号，他所发的愿是能够心想事成，寻声救苦。为什么？因为他的愿是法身的功德发动的，而我们的愿是无明妄想发动的，这两个有自在跟不自在的差别。
所以，它这个地方强调为什么两道光明呢？就是因地的智慧得到法身功德的加持，所以他这个智慧不是一般的智慧。所以你看，诸位！我们在修智慧叫做什么？叫做积集智慧的资粮。是吧？说，欸，你在诵《法华经》。不错，你今天的资粮比昨天还好。但是法身菩萨显现智慧，那不是智慧资粮，那智慧叫做庄严，他具足智慧的庄严。这庄严是可以他受用的。
这个地方就是佛陀主动地放光，来召唤妙音菩萨，希望他能够来到《法华经》的现场，来作证：你修学《法华经》，你总有一天就能够像妙音菩萨这样子，显现各种的智慧庄严、三昧神通来教化众生。来做一个证明。
戊二、奉命西来分二：己一、发来之缘；己二、正明发来
我们看戊二的“奉命西来”，妙音菩萨奉佛陀慈命从东方而来。这个地方有两段，先看他来的一个过程，看“发来之缘”。
己一、发来之缘分五：庚一、经家叙德；庚二、被照辞佛；庚三、彼佛垂诫；庚四、妙音受旨；庚五、先现来相
庚一、经家叙德
在来之前，经家叙德，结集经典的人先赞叹妙音菩萨在智慧的显现当中所成就的三昧神通。
尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
我们看妙音菩萨有什么特殊的功德。
尔时，一切净光庄严国土当中，有一位菩萨，这个菩萨叫做妙音。这个菩萨他过去生当中，“植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛”。
一般你成就法身菩萨以后，你要做的只有两件事：
第一个，来到娑婆世界，来到凡夫的世界跟众生结缘。因为你以后要成就自己的国土，你一定要跟众生结缘，人才会投生到你的国土做你的眷属。第一个，广结善缘。
第二个，就是很重要了，亲近十方诸佛。因为你还有很多事要做的。你只是成就清净心而已。你成就了即空，你这个即假才刚开始启动，就是十法界，十如是。你要广学无量的三昧、陀罗尼，这个都要学的，所以他亲近诸佛。当然也可以供养诸佛，也是修福，但更重要是植众德本。这个德本，所有的功德的根本当然是智慧。你今天没有智慧，你修的福报就是有漏因，这可惜了，可能还会让你造业。你福报越大，可能问题更大。所以，你没有智慧引导，这个福报是有问题的。所以，所有的福报、所有的德行，以智慧作根本，就是，德本就是智慧。
一方面供佛，一方面成就智慧，所以他在果地上成就甚深中道的智慧。
我们前面说过，圣人的智慧叫做三昧。我们来解释一下这个三昧的差别。我们看附表第五十一，这十六种三昧。
我们先解释三昧这两个字。一般神通妙用有三种的层次，一个是外道的神通妙用，一个是二乘的神通妙用，一个是法身菩萨的大乘的神通妙用。
凡夫外道的神通妙用主要来自于禅定，他没有智慧。比方说，你看那个吕洞宾。吕洞宾他修仙术，他也可以点石成金，把石头变成黄金。他以他的禅定力，也可以心想事成。但是外道所变现的黄金有一定的时间性，时间过了这个黄金又会变回来，所以他没有自在力。所以第一个神通妙用来自于凡夫的禅定。
第二个好一点，来自于二乘的三昧。二乘的禅定有我空的智慧加持，但他的缺点是，他只能够自受用。他这个三昧不能够说“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，没这回事。他的三昧只在他的心中，不能进入到别人的内心世界去加持别人，不可以的。所以二乘的三昧，自受用。
大乘的三昧就不一样了。其实大乘的三昧不是只有禅定跟智慧，它是三个元素构成的，智慧、慈悲、禅定，三个功德的结合，所以他可以自受用，也可以他受用。这个三昧，当然我们今天谈的主要以智慧为主，其实这个智慧含摄了慈悲跟禅定。
这以下讲到妙音菩萨的十六种三昧。先看第一个，总相。
所有三昧当中这两个是根本：一个是妙幢相三昧，它重点在断惑；法华三昧在证真。你从凡夫位到成就圣位，一定要成就这两个三昧，就是先断惑再证真。
我们看断惑这一块。断惑就是修学一心三观里面的一心的即空，修这个离相的力量，证得清净的本体。这个本体特别的高贵庄严，就像那个高高的幢相一样，所以叫妙幢相三昧。因为所有的功德都是以清净心作根本，所以清净心是高贵庄严的。他是先断除无明，恢复清净。
成就清净以后，开始从空出假，开始修即假，就因果不二，你开始修因地去庄严你的果德。说法的时候，权法、实法，权中有实，实中有权。
所以因果不二是约自利，权实不二是约利他。这是法身的妙用。所以这个妙幢相三昧跟法华三昧，两个结在一起就是断惑证真，这两个合起来就叫做真如三昧。真如三昧当然是先修一心即空，成就清净心，再修一心即假，修各种的功德妙用，能够现身说法等等。
这是一个总相。
我们看别相当中有十四个，十四个分成七对。
我们前面讲到真如三昧，是所有法身菩萨的一个共同的三昧。从这个三昧当中开出它的分支，有七对，先看第一对。
第一个，净德三昧，是一种清净的力量。法身菩萨内心当中能够任运产生清净的力量。所以法身菩萨不管投生到什么污秽的地方，对他来说都不可能被见思惑、尘沙惑、无明惑所染污。他这种清净的力量，不必做功课，任运现前，任运自在地现前，就是因为他成就净德三昧。
第二个，宿王戏。这个宿王就是慈悲，戏就是自在。菩萨在面对因缘所生法的俗谛的时候，一方面能够用假观的智慧来观察众生的根机，一方面能够作各种的现身。不管是盈——盈是现出四圣的庄严相，他也可能现出六凡法界的亏，卑贱相，总而言之他能够现身说法。
宿王戏三昧是约着慈悲来说的，净德三昧是约着清净。他在修慈悲的时候不会影响他的清净；他修清净的时候也不忘了慈悲。
无缘三昧跟智印三昧。
无缘三昧指的是慈悲，智印三昧是偏重智慧。
“平等大悲，不缘诸法”，法身菩萨的慈悲是不需要理由的，不像我们凡夫的慈悲是有因缘的，他是要缘一个境界。比方说你是我的好朋友，你是我的儿子，所以我对你慈悲。他是缘诸法的。但法身菩萨的慈悲不需要任何理由，他也不要缘诸法，他任运生起的。不管你是谁，只要跟我有缘，我就可以度化你。
智印三昧，这个智就是一心三观的智慧，能够通达一切的法门，这个是约智慧来说的。
他既有慈悲又有智慧。
解一切众生语言三昧。这个解一切众生语言三昧是说法用的。法身菩萨在说法的时候，他不要去学英文、法文……他很自然地讲一句话出来的时候，每一个众生“随类各得解”。他能够对整个语言通达，这才有办法沟通。这个是约利他。
从自利的角度，集一切功德三昧。这个是约自身的修行，他在修习法门的时候，能够互含互摄。比方说我们修布施，我们凡夫修布施那就只能修布施了，就是只能够富贵了。但是法身菩萨修布施的时候，他的布施的心含摄了持戒的心，含摄了忍辱的心，含摄了禅定的心，含摄了智慧的心。所以法身菩萨随修一法，他的功德是互含互摄的。他这是成就总持了，他成就修一个法的时候“万德悉入”。他这个法能够摄其他的法，那个法又能够摄其他的法，所以他能够“集一切功德三昧”，这是不可思议的。
清净三昧。清净三昧指的是清净心的本体。一个人成就清净心以后，他会成就清净三昧。他六根能够互用，他眼睛能够听，耳根也能够看。这我们前面讲过了，在六根清净位讲过了。
第二个三昧，神通游戏三昧。这个游戏就是自在，他能够在神通的时候特别的自在。那么什么情况自在呢？简单地说，他能够一为无量，他能够不动道场，在一个地方同时身现十方，在十方世界同时现身。这个都是法身菩萨才做得到的，普现色身三昧。我们到后面会讲到，妙庄严王就是被神通度化的。
诸位！法身菩萨的神通跟外道神通不一样，它多了游戏这两个字。凡夫的神通只能讲神通，而法身菩萨的神通叫做游戏神通。举一个例子，他能够水中出火、火中出水，外道做不到。因为水跟火的体性是相克的，凡夫的因缘所生法是对立的，有水就不能有火。而法身菩萨，因为他安住清净心的时候他离相，所以他能够让水跟火并存。这种神通是不可思议的，我们后面再说，讲到再说。所以他对人世间叫做游戏神通。
我们看慧炬三昧。慧炬三昧是约着观慧，“平等大慧，普照昏衢”。他这个智慧偏重在观察众生的根机。他看你一眼，就能够知道你这个人应该怎么办。说你为什么修行都不得力呢？因为你没有拜忏。你因为什么不得力呢？因为你没有持戒。他一眼看到你，就知道你的障碍在哪里。这个很重要。修行，你不是方法对了就可以往前走，你还要善知通塞。你修了半天，但没有进步，你一定知道，你前面一定有东西，此路不通，已经挡住了。你一定要把前面的石头搬开来。当然你可能自己知道，自己反省；或者找善知识，这个善知识他一看就知道，哦，你的问题在哪里，你为什么卡在这里。你修了三五年都没什么进步，就是这个地方出问题了。他能够“慧炬三昧”，他能够善知你的差别根机。
庄严王三昧。前面是观慧，就像眼睛；这个讲修行，就像脚。“随举一法，统一切法”，就跟前面的那个三昧很像，跟那个集一切功德三昧很像，他能够修一个法含摄一切法。
净光明三昧。净光明三昧是显现在外的，这个一心三观的智慧，智慧是显现在外。净藏三昧是含藏在内的体性，它一念心能够含藏法身、般若、解脱三种功德。
不共三昧。这不共三昧为什么叫不共？这是法身菩萨独有的。你看，“三乘共坐解脱床”，声闻、缘觉、菩萨，他们都能够修空观，但是没有一个人可以修假观，除非你能够修一心。你如果没有修一心三观，你用业感缘起来修，你顶多就是修到七方便人。
七方便人，我们讲一下。七方便人，藏教的声闻、缘觉，两种；通教的声闻、缘觉、菩萨，三种；别教的菩萨跟圆教的菩萨。当然，圆教菩萨包括名字位、观行位、相似位，只要没有破无明证法身，都叫七方便人。也就是说，他的重点在修空观，修一心即空，修清净心。那么假观是什么时候修呢？你要破无明证法身以后才能够去操作十法界十如是，然后现身说法。
日旋三昧。日旋三昧就是相同的。就是你是法身菩萨，你修一心即空，成就清净心。三乘的圣人观一切法空，无我无我所，成就了空性。这两个是相同，但是浅深不一样。
我们前面讲过，说声闻人，欸，那我没有修《法华经》，我一开始就接触《阿含经》，我观无常无我，我照见五蕴皆空，在五蕴当中没有一个我，那么我了生死了。那请问你，我遇到《法华经》以后，开始从因缘观转到修真如观，开始用一念心性来修学，那我要不要重修呢？不必重修。佛陀既然敢为你为实施权，他一定有办法把你对接起来。所以佛陀说，你不用怕，也不用悲伤，也不要自责，你前面所修的都算。就是你前面修的是三百由旬，你后面把一念心性这一块补上就好了。
你说，我一开始没学《法华经》，我走错了，那我前面是不是要全部重来？不必。这是佛陀高明的地方，就是，只要你学的是佛法，当然你学外道那不说了，不管人天乘、声闻、缘觉、菩萨，到最后是可以串起来的，就所谓的同。
佛法的修学有同有别。你修空观也好，修无常观也好，你到最后都能够会归到一念的清净心，只是浅深不同。就是智慧里面有不同的，就是假观是不同的，但空观是相同的。