第142集《妙法莲华经》 (第2/2页)
而因果的法则，第一件事情，就是你先发愿，就是你到底想怎么样度化众生。你看阿弥陀佛，阿弥陀佛度化众生很简单，他不会来到娑婆世界，他创造一个世界把你带去，这是他的愿。他选择说，我到你的娑婆世界，我怎么度你都没有用，因为那个环境太差了；我干脆自己发愿创造一个极乐世界，我提出往生的条件，你满足我的条件，你就跟我的本愿感应道交，我就把你带走。
观世音菩萨的想法不是这样子。他认为说，人哪，有没有快乐其实没所谓。你说，欸，我日子过得差一点，有没有快乐，众生不是很在乎。但是痛苦这件事情，不管你有没有福报，都很在乎。就是，远离痛苦跟成就快乐，相对来说远离痛苦更重要。所以，观世音菩萨他长期地跟众生在一起，他观察，众生对远离痛苦的需求，产生的压力更大。他宁可不要快乐，但是他也不要有痛苦，所以人追求平安。就是这样。为什么说平安是福呢？我也没有快乐，但我只要没有痛苦就是最大的福报！尤其年纪大的人更有这种感想。所以观世音菩萨他的本愿，因地的时候，他是锁住众生的痛苦。所以你看有些人，他平常从佛堂念观世音菩萨——我念了半天也没感应！因为你这个时候不是在痛苦阶段。
诸位！感应道交你一定要怎么样？顺从本愿。就是你要看他因地是怎么发愿的，他感应是怎么个条件。第一个，无量百千万亿众生受诸苦恼，这是第一个条件，你必须在痛苦阶段；第二个，你要能够听闻观世音菩萨，你对观世音菩萨有一定的了解跟信心；第三个，一心称名。
这个“一心称名”我们解释一下。这个音声怎么样去产生称名，印光大师说有三个阶段，一句佛号念、诵、听。
就是念从心起。你在称念观世音菩萨的时候，基本上你一定要有个皈依的心，从皈依的心发起来“我要称念观世音菩萨”一个这样皈依的作意。
第二个，声从口出。观世音菩萨救拔你是透过音声，所以你要创造声音。你说，欸，我没有声音。你没有声音，你就不符合他救拔你的条件，是吧？你可以出小声，都没关系，但你不能没有声相。没有声相，你就是只有意业，没有口业，这就不行了。所以你一定要怎么样？靠嘴巴的震动，哪怕是金刚持，也要创造声相。
好，那创造声相以后干什么呢？再把声音听回去。
一句佛号念、诵、听。你能够把音声创造出来再听回去，那就是“一心称名”，就满足一心称名了。也就是你透过音声，自己念、自己听。
你这个苦恼、皈依、专注，这样子就满足观世音菩萨来救拔你的条件。先把这个道理讲清楚。
壬二、别答分三：癸一、约口业机感明应；癸二、约意业机感明应；癸三、约身业机感明应
我们再回到讲义。前面是一个总答，这以下举出了七个例子，来说明观世音菩萨是怎么救拔众生的。
癸一、约口业机感明应分二：子一、免除七难；子二、结叹
别答里面，我们看癸一，约口业的机感来说明感应。
子一、免除七难分七：丑一、火难；丑二、水难；丑三、罗刹难；丑四、刀杖难；丑五、恶鬼难；丑六、枷锁难；丑七、怨贼难
口业机感，有免除七种灾难。
丑一、火难
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
这段经文是说，如果有人受持观世音菩萨圣号……这个受持有两种情况：第一个，你平常就有在受持，所以你对观世音菩萨的操作非常熟练，平时。第二个，灾难的时候你也能够想到去受持。
这个地方特别指的是灾难现前的时候。什么灾难呢？大火。就是房子起火了，而且这个火不是烧得很小，是烧得非常的炽盛。这个时候你能够想到你平常所称念的观世音菩萨，透过这个圣号，念、诵、听，听到你的声音，这个时候，火不能烧。因为你进入了观世音菩萨的那种法身功德的摄受范围，这个火烧不到你了。
那为什么呢？“由是菩萨威神力故。”因为你启动观世音菩萨的功德。观世音菩萨在因地的时候，生生世世修的六度波罗蜜，就是在加持这个愿力的。所以你今天跟他感应，等于是启动他无量劫来因地的时候所修行的六度的功德，他等于直接进入到你的身心世界去加持你。
举一个例子。在晋朝，有一个居士叫做竺长舒。这个竺居士在洛阳住在一个茅蓬修行。那里不止一个茅蓬，有很多茅蓬，大家聚集在一起。结果在他隔壁几间的茅蓬，其中有一间晚上的时候起火了。那个风一吹，就往他这个方向吹过来。这个竺居士平常也修观音法门，这个时候他就把心收摄起来，专注地称念观世音菩萨的圣号，就对观世音菩萨，念、诵、听。这个时候，这个火就绕道而过，烧到隔壁的时候就直接烧到下一个茅蓬，他自己的这个茅蓬就完全没有受到伤害。这个就是满足了他三个条件，受诸苦恼、具足皈依、成就专注，所以启动了观世音菩萨的威神力。
丑二、水难
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
如果有人遇到了重大的水灾，或者不小心掉到河里面去了，这也是满足了痛苦现前。他一心称名观世音菩萨，就能够安全地到达浅处。这是第二个救拔的例子。
丑三、罗刹难
若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。
这个罗刹是一种很凶恶的鬼神。“若有百千万亿众生”，有这么多的众生，为了得到金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等七宝，要去到远方去做生意。所以怎么办呢？就坐船“入于大海”。结果在乘船的过程当中遇到了黑风，就是大海当中遭受了广大的台风。
这个台风“吹其船舫”，就把这船给破坏了。这个船失去了动力，乃至于失去了方向，就随着水流漂堕到罗刹鬼国，就是无人岛。这个无人岛里面有很多的恶鬼，这是吃人肉的恶鬼。那么这整个船当中，不要多，乃至有一个人，就是至少有一个人，能够称念观世音菩萨圣号……
当然，我们说明一下，这是一种共业。印光大师说，这个救拔的过程，虽然是一个人念，但是其他的人要闻声随喜。有人问印光大师说，那我做早课，楞严咒我也不会持，那我怎么办呢？我做早课没有意义了！印光大师说，你可以把别人念的声音用耳根去听，让那个别人的声音进入到你的身心，然后你产生随喜，也可以。他说，效果几乎等同自己念。就是，我没办法念，那也没关系，我闻声随喜。
这样子，整船的人“皆得解脱罗刹之难”。因为这种用音声救拔的功德力，所以叫做观世音。他能够救拔你，不但是火灾、水难，也能够救拔你这个罗刹之难。
丑四、刀杖难
若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。
假设有人，他可能被盗贼所抓，或者在战争当中被俘，也是苦难现前。他能够一心称名观世音菩萨，那么这个加害的人所执的刀杖“寻”——就是马上——断成数块，就不能再加害他，那么他就能够从这种刀杖的灾难当中得到解脱了。
丑五、恶鬼难
若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。
假设在三千大千世界的某一个国土，这个国土有很多的鬼神，包括飞行的夜叉，或者是地行的罗刹，总而言之就是会食人肉的恶鬼，这么多恶鬼欲来恼人。这个时候，“闻其称观世音菩萨名者”，有人在这个恶鬼的灾难当中一心地称念观世音菩萨的圣号，那么这些恶鬼就恶心消灭，生起敬畏之心，就不敢去加害他了。一般来说，像那种称念佛菩萨圣号的，这个鬼神障的效果会特别快，相对于业障来说，鬼神障的效果会特别快。
丑六、枷锁难
设复有人，若有罪，若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
假设有一个人，这个人或有罪，或无罪。他这个人被抓起来了，被关起来了，他可能真的是违犯刑法的，也可能是无罪，被冤枉的。不管有罪无罪，总而言之，他“杻械、枷锁检系其身”。杻是手上的刑具，就是手铐；械就是脚上的刑具，脚也被扣起来了；枷锁就是用木板把他的脖子也夹起来。有这么多的刑具“检系其身”，把他的身体给控制住了，就是手也不能动，脚也不能动，脖子也不能动了。那怎么办呢？他就一心称念观世音菩萨的圣号，那么这三种刑具立马就断坏，当下得到解脱。这是“枷锁难”。
丑七、怨贼难
若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。
前面的救拔偏重在天灾、鬼神障碍，这以下讲到人祸，就是盗贼的伤害。就是在三千大千世界的某一个地方，这个地方非常不平安，为什么呢？有很多特别凶恶的盗贼。这个当中有一个大商人，他领导大家赍持重宝，携带了很多的珍贵的宝物，要经过这个充满盗贼的险恶的道路。那怎么办呢？在整个团队当中，只要有一个人提出一个倡议，说，诸善男子，勿得恐怖，大家不要怕。虽然很多盗贼，我们不要怕。那怎么办呢？应当一心称观世音菩萨的圣号。
看这意思是这样子，这个时候盗贼是没有现前，他预先知道可能会有盗贼出现，所以在盗贼出现之前，就说我们先称念观世音菩萨。为什么呢？因为观世音菩萨能够以无畏施于众生，他能够在痛苦里面救拔你，消除你心中的畏惧。“汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱”，对这种凶恶的盗贼，当得解脱。
大家听到这一个人说话以后就相信了，相信以后就产生皈依心，乃至于至诚恳切地称念“南无观世音菩萨”。“称其名故”，那所有人对这个盗贼的伤害就解脱了。
子二、结叹
无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。
观世音菩萨之所以能够成就这样的果地功德，是因为他因地的愿力，跟他因地的六度的功德所产生的加持力，能够使令众生解脱这七种灾难。“巍巍如是”，这种广大无边的加持力。
这个观世音菩萨的加持力的效果，我们解释一下。这个既然是一个因缘所生法，那当然就有些人效果明显，叫做“显应”，就是你这个加持的效果非常明显。有些人在痛苦的时候也称念观世音菩萨，但效果不明显，叫做“冥应”，也有效果，但是不明显。这个地方，古德说取决于两个条件。
第一个，你本身罪业的轻重。痛苦怎么来的？当然是跟罪业有关系，你不可能善业去招感痛苦。而罪业有重业的定业，有轻业的不定业。比方说，你身体有病痛，病痛当然是杀生而来。有些人杀生是怎么杀的？那叫“数数现行，都无惭愧”，而且是“见是功德，深生好乐”。特别是从事于杀生业的，他每天杀鸡，杀习惯了，他杀到已经没有惭愧心了，甚至于他认为，我杀得越多，我赚的钱越多。那就刚好中了这一条，就是“数数现行，深生好乐”。那么你这种杀业得果报的时候，这个业力特别的坚固。就是你念观世音菩萨的圣号，效果也不是那么明显，因为你那个业太重了。这第一个，罪业的轻重。那如果是轻罪，你这个人偶尔杀一只小蚂蚁，杀完以后你马上生惭愧心，“虽作恶业，速疾能悔”，这个时候你可能来生也有病痛，但你这个病痛念几声观世音菩萨就好了。所以第一个条件，跟你的罪业轻重有关系。
第二个，跟你今生修行的机感的强弱有关系。说欸，我上辈子的罪很重，我知道，我从小就病痛很多。但是我今生是下了死功夫来修行，我对观世音菩萨有强烈的皈依心，我深深地相信观世音菩萨一定可以救拔我。一个人念圣号，这个皈依心怎么看？这皈依心无形无相的。古德讲一句话，叫做通身靠倒。你看有些人念观世音菩萨，他的心没有真正地靠上去，他边念的时候还边打妄想，说欸，观世音菩萨真的会救我吗？你的心打的妄想，跟你嘴巴念的观世音菩萨是两条路，就是口念圣号，然后心散乱，你那个机感就比较羸弱了。所以他第一个，皈依心是不是能够完全的靠上去；第二个，专注力，你这个圣号念得很清楚。如果你今生只是悠悠泛泛，皈依心也不够，专注力也不强，那你的感应力量就薄弱了。
总而言之它是两个力量的牵扯：第一个，你本身的罪业的轻重；第二个，你机感的强弱。就像拔河一样，你的罪业是六分的罪业，而你今生的修行力量真的是具足皈依又成就专注，是八分的机感，那你的效果就非常明显了，你一定可以把所有病都治好。所以观世音菩萨的救拔基本上是一个增上缘，要考虑的因素还有你自己的罪业轻重，还有你自己修行的功力，这两个加起来就决定了最后的效果。