第152集《妙法莲华经》 (第2/2页)
《楞严经》它的特点在于破妄显真，它对立的。就是，佛陀在《楞严经》讲很清楚，你有妄想，也有真心，那么妄想是什么相貌？就攀缘心叫妄想，是吧？就是什么叫攀缘心呢？就是心随境转，外境来刺激你，你产生一个念头，人家赞美你，你产生一个欢喜。但这个欢喜心是什么心呢？是攀缘心。因为你这句话是外境刺激你才有的，当外境改变的时候，你欢喜心就消失了，叫随境生灭。清净心不是。清净心是，你不管跟我讲什么，我的心保持一个状态，就是不生灭心。所以它《楞严经》它的意思就是说，清净心比妄想好，但是我们两个是不一样，它强调这两个是不一样。
所以它强调七处破妄、十番显见，而且它把整个妄想的相貌，非常清楚的表达出来，你看那个《楞严经》五十阴魔，攀缘心就这么一句话，其实攀缘心落到我们的身心世界是很复杂的。你看，它可以跟色法结合，产生十种阴魔。你看一个人攀缘美好的色法的事物，庄严的事物，这就是妄想跟色蕴去结合。说欸，我对于这个物质这攀缘降低了，你没有对色蕴攀缘，你攀缘感受。有些人特别重视心理的感受，这当然层次比对色法的攀缘更好，有些人对感受也不攀缘，就说我处在一个环境，外在的色法也不好，心灵感受也不好，但没关系，我自己透过我的妄想、想蕴，我透过我一种妄想，我创造一种妄想让我自己快乐，这个也不行，这也是攀缘心，跟想蕴结合的攀缘心，追求神通、感应等等。
那外道的妄想更微细了，他追求禅定，跟行蕴结合。那么二乘人的这个妄想就更细了，它跟识蕴结合，他是一种了别的心当中，他在攀缘那种寂静无为的状态。在《楞严经》，诸位，《楞严经》把阿罗汉圣人的涅槃，把他判成五十阴魔。那表示什么？对立。我们看《法华经》，《法华经》佛陀对阿罗汉是怎么个态度？佛陀是鼓励他，他说没关系了，你是一个阿罗汉，汝等所行皆菩萨道。那么二乘智断就是菩萨无生法忍，我们看，因为《楞严经》的当机众是阿难尊者，是一个生死凡夫，那生死凡夫他去托钵，结果遇到摩登伽女给他持咒，结果就把他迷惑颠倒，结果就差一点破戒体。结果佛陀派文殊师利菩萨将咒往护，把他救下来，给他开示《楞严经》。所以《楞严经》它多分是在灭恶，灭除恶法，就是所有的罪业跟攀缘心都有关系。
诸位，所有的罪业一定后面有攀缘心的影子，在那边作崇，一定有的，粗细而已。所以它销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，他只要把颠倒妄想、攀缘心拿掉，你几乎所有过失都可以消灭。所以《楞严经》它是一个对立法，弹偏斥小，叹大褒圆，赞叹真心的优点，诃责妄想的缺点。但是你看《法华经》不是这样，《法华经》是怎么回事？《法华经》的当机众是二乘的圣人，初果以上的圣人，佛陀那些常随弟子。这些人长时间的修四念处，不净、苦、空、无我，他把整个身心世界的烦恼都断干净了，这些圣人是准备要入涅槃了，他说，我终于可以等到好好休息了，佛陀说：且慢，且听我说。
佛陀就开始开权显实了，十方佛土中，唯有一乘法，这个权法是我过去为了方便摄受你们而施设的，所以这个不是究竟法。我现在告诉你一个更真实究竟的法门。佛陀就开显一念心性。但是佛陀也鼓励他们，就是说，你们前面所走的路没有错，三百由旬跟五百由旬是一条线的，你们只要在往前进步一点点就好了。所以阿罗汉得到鼓励，说，噢，原来我们也可以成佛，原来我也可以跟我们大师兄一样，文殊菩萨、普贤菩萨到十方世界转大**。所以就发起菩提愿，佛陀跟他授记作佛。
所以我们可以看到，《法华经》的重点在于鼓励他生善，所以你看那个《方便品》，说你只要：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。《法华经》就是，你不管做什么善事，只要跟三宝结缘，你都可以种下成佛的种子。为什么？因为你的心性永远没有消失，所以诸位，《楞严经》是破妄显真，《法华经》是即妄是真。你打妄想没关系，但是你的真心没有消失掉，就是说，你流浪没有关系，你反正是大富长者的儿子是不会改变的，你总有回头的一天。
那这样讲的话，《楞严经》的清净心的操作，跟《法华经》操作差别在哪里呢？一个偏灭恶，一个偏生善。举一个例子，比方说你要拜忏，那当然是你要用《楞严经》来修忏，因为罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，所有的罪业都是跟攀缘心有关。所以，你可以依止《楞严经》的清净心来拜忏。但是你要受菩萨戒，你没有信心，你说我烦恼这么重，我业障也很重，我什么都不会，我有资格受菩萨戒吗？你读读《法华经》你就有信心了。自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。打妄想的心就是真心，只要你回光返照，它就是真心了。所以《法华经》基本上是肯定句，它是肯定你妄想有真心，《楞严经》是认为真妄不两立，有我就没有你。
《楞严经》的操作，来自于调伏妄想，非常有力量，拜忏、你打坐的时候，出现魔境的时候该怎么办？你要看《楞严经》，灭恶这一块。那你对于你自己有没有资格受菩萨戒，你对于往生有没有把握，说往生极乐世界，十万亿佛土这样远，我有办法去吗？你读《法华经》，哦，十万亿佛土不在我现前一念心性之外，以心性本无外故。我内心本来具足极乐世界，那跟距离没有关系，我念佛是把我自性的极乐世界，把它给念出来。是心作极乐，是心是极乐，跟十万亿佛土二十万亿佛土没有关系，没有关系。
所以诸位，当你要是创造功德的时候，就是你诵《法华经》的时候，当你要受菩萨戒没有自信的时候，就诵《法华经》，是这样子。所以这两个差别，一个是方等时，一个是法华涅槃时；一个是纯圆独妙，一个是弹偏斥小，叹大褒圆，这差别在这儿。
好，我们看下一题。
二、法身菩萨的三昧神通
（一）在《妙音菩萨品》里，师父上人讲到法身菩萨主要是，法门无量誓愿学，众生无边誓愿度，所以本品中文殊菩萨和华德菩萨，都请教了妙音菩萨，要向他学习诸多三昧的修法。弟子的问题是，法身菩萨要学的无量三昧，是有限的无量，还是无限的无量？
答：
一念心性，即空，本自清净，离相清净静，般若道。
即假，本自具足，心作心是，方便道。
这个《法华经》的修学是两道，般若道跟方便道。我们刚开始会从不同会归到，我们《法华经》的修学是这样，越修行大家越相同，越相同，越相同。你有你的妄想，他有他的妄想，你有你的业力，他有他的业力，所以刚开始在修般若道离相清净的时候，大家会慢慢往这个自性清净的地方会归。所以一开始是从常别回归到常同。等到见道位的时候，是一个交叉点，就是十方诸佛是站在同一个自性清净心，就是你不可能说，你证得的清净心跟他证得的清净心不一样，不可能。
为什么？因为它是本具的。本具的就是你只是把它恢复而已。所以大家都一样。如果清净心是修来的，那就不一样了。所以诸位，修行是先从相同，因为他修空观，离相清净，等到你见道位以后，又开始不同了。因为因地人各发各的愿，阿弥陀佛发阿弥陀佛的愿，叫做临终接引；观世音菩萨发观世音菩萨的愿，寻声救苦。所以到了见道位以后开始，又常同又常别。
那现在有个问题，就是说，法身菩萨各显本事，各现三昧神通，那这个三昧神通是有量还是无量呢？答案是无量。它的理由是这样，从心作心是，你内心要敢这样子去想，去造作，它最后的结果就会出现。简单的讲，只有你想不出来，没有法身菩萨做不出来。比方说极乐世界，极乐世界也是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，他也是一种普现色身三昧，只是说创造这个普现色身三昧，时间很久而已。诸位，我们常常听说，十方三世佛，阿弥陀佛第一，是吧？那这个第一难道你没有办法超越吗？未必。你也可以发个愿说，欸，我成佛以后，我把极乐世界的好处拿过来，有七宝池八功德水，宝树楼阁，依报庄严，正报的色身，没有病痛，具足神通，更重要的寿命久远，各式各样的，你可以把极乐世界的庄严都想清楚，再加上你自己的发愿，可不可以？当然可以，当然可以。
所以诸位，三昧神通是一个因缘所生法，只是它这个因缘所生法不是用业力，是由菩萨清净的愿力造成，所以没有极限，各显神通，各自发挥。没有两个菩萨的三昧神通完全一样的，不可能。因为他们各有各的经历。所以我们常说果证，诸位，果证是无为法，《金刚经》说的，一切贤圣皆以无为法而有差别，所以果证，你证得那个真如的真理是有极限的，你从这个见道位、分证即佛，到最后究竟成佛，你的真理到极限了。是的，极限就极限了，你即空即假即中完全证悟了，那就是圆满了。
但是同样的究竟成佛，你显现的三昧神通那就各显本事，那是因缘所生法，那没有极限的，因缘所生法没有极限。所以我们讲，佛道就是理观这一块是无上，它有极限，佛道无上誓愿成，但是法门是无量誓愿学，法门是无量的。所以法身菩萨的三昧神通，是没有穷尽的。他今天发一个愿，去修六波罗蜜，创造一个三昧，他也可以，改天他又亲近某一尊佛，去学他的特点，再发个愿，再修六度又创造一个三昧，那是没有止尽的。但是真理是有止境的，真理的证悟是有止境的。
看第二题。
（二）请师父开示，遇到灾难危险时应该提起佛号，还是观世音菩萨名号？
答：
一约因缘，因缘深厚，感应明显
二约目标，设定来生目标，决定今生修学
三约年纪，年纪越老，修学愈专
这个要称念哪一个菩萨的圣号，有三个条件来判断，首先约你个人的因缘，因为我们不是今生才修行，所以感应有冥机显应，有显机冥应，有些人他念观世音菩萨，念没几句就有感应了，他过去生的修学已经修一个程度了，所以他今生稍微用功一下，的确就有感应。所以这个就是你个人的修学经验。你看有些人，他遇到事情他念观世音菩萨，他曾经有过那么些感应，哦，他就知道了，有事情就念观世音菩萨。他会把往生念阿弥陀佛，遇到障碍念观世音菩萨，把它区开来。第一个约因缘。
第二个约目标。就是理性了，就不谈个人的因缘了，就是说，佛法讲因果报应，就是说，佛法是多元化的，它有很多种结果，但是你人生又短暂，那你现在重点就是说，你准备来生要变成什么样，这很重要。就是，你来生要继续轮回，这是一个目标，反正我也不着急，我生生世世行菩萨道，那这是一个目标。第二个，不行，我今生必须把这个生死给解决掉，不能再拖了，这再拖下去，这不是个事儿，这又是一个目标。
所以你说你的因地要修什么，其实是错的，你要先问你，你的目标在哪里？因为这个目标影响到你的因地，所以他修行，他是先有目标再有因地的，你看四谛，苦集灭道，他先想痛苦，为什么有痛苦？因为有烦恼。灭谛，苦集灭道，那为什么要灭？因为有道。所以佛法都是先谈果地，就是你先设定你希望变成什么结果，然后再考虑你必须要在有限的生命，要修哪些因地。比如说我来生想做大国王，那你的重点就不是在念佛，你的重点修十善业，是吧。
那如果你的目标是往生，那很简单，你往生是靠谁接引的？你不是靠地藏王菩萨接引，也不靠观世音菩萨接引的，是阿弥陀佛接引你的。所以顺从本愿，你一定要把佛号摆在正行。如果你要往生极乐世界的话，如果了。所以，这个就跟你喜欢什么佛菩萨，就没有关系了，重点不是你喜不喜欢，重点是你定这个目标，重点是你的目标，你要顺从你的目标。那第二个，由目标决定，那就是很理性了，不管我喜不喜欢佛号，我一定是跟阿弥陀佛感应道交，弥陀的本愿摄受我去的，所以你就必须把念佛当正行，因为为什么？因为目标决定了。
第三个跟年龄有关系。因为你年纪越大，你的造作能力越薄弱了，你的心力越薄弱，所以你必须要集中你的心力，更多的心力在你目标上。就是说，你到晚年的时候，重点已经不是离苦得乐的问题了，也不是赵吉避凶，这都无所谓。就是你到临终的时候，晚年的时候，重点是，你要规划你的来生的了。一个人到了晚年，你再注意今生，那你这个人就不对了。因为你这个，你到晚年你的太阳是，已经是夕阳西下，你今生再怎么经营就这样子了，再离苦得乐也就这样子了，你到了晚年是怎么去创造，赶快就把来生的你的目标给创造出来，就是你的心要跨越今生想到来生去了。
所以你的年纪也会影响到你修行的法门，比方说你年轻的时候拜八十八佛，到晚年想说不对，我跟这么多佛结缘是挺好的，但是，我临终的时候靠阿弥陀佛接引，所以你可能会改拜阿弥陀佛。这个为什么？因为年龄影响你的修行，你必须怎么样呢？一门深入了。因为你的，以前慧天长老，我们教务主任经常讲一句话说，年纪大了要赶路了，太阳要下山了，你剩时间不多了，要加紧脚步走了，要赶路了。
所以，到底你是念哪一个圣号有三个因素，而这三个因素，后后重于前前，第一个你的年纪，你还年轻，你还有大把的青春，你爱念什么佛号，你就念什么佛号。反正你不着急。第一个年纪，第二个你的目标，第三个你个人的因缘。但是后后重要于前前。
看第三题。
（三）本经以代表智慧的文殊菩萨释疑开始，及代表大行的《普贤菩萨劝发品》结束，师父慈悲开示，这当中有什么深意？
答：大乘佛法修学三大重点：
一观照力，智慧观照，以为引导
二誓愿力，发大誓愿，确认目标
三行动力，广修六度，落实修行
其实《法华经》的大乘善根是两个重点：一个是清净心，一个是菩提愿。那如果你今天没有把《普贤菩萨劝发品》这一品把它列进去，那你可能就只有偏重在智慧的观照，那你学《法华经》刚好学一半。为什么呢？为什么没有菩提愿会有问题？因为你从智慧的观照，理观要落实到事修，这个愿力是很重要的连接点，就以愿导行。你去诵《法华经》，你不发菩提愿，你诵着诵着，不知不觉，虽然你的理观很强，你不知不觉就会产生私心。我曾诵《法华经》功德很大，我会进步很快，但是你的所有的所缘境都活在自我，你这个小蜡烛的这个自我的身心世界。
那诸位，你的因地如此的狭小，你怎么可能成就月印千江，百界作佛的这种广大的菩提道功德呢？不可能。所以你今天没有把无量无边的众生，在因地放到你的修行规划当中，按照印光大师说，有人问印光大师说，我如果一天到晚念佛，我不发菩提愿会有什么结果？印光大师讲一句话就够了，虽修妙法，感果卑劣。就是说，你诵《法华经》可是妙法，但是你的心太狭隘了，你有智慧，你非常聪明，你可以看透这一切事情，都即空即假即中，但是你没有发菩提愿，可惜了。所以你所修的行门，都是一种狭隘的行门。所以这个愿力是很关键的，叫以愿导行。
就是说，当你的理观智慧要落实到事修的时候，不管布施、持戒、拜忏，一定要菩提愿来摄持这所有的行门，让你的行门变成无尽灯。譬如一灯，燃百千灯，灯灯相传，无有穷尽。以前那个古德，讲这个《劝发菩提心文》的时候，他讲一句话说，心真则事实，愿广则行深。菩提愿要发得真，发得广。
我举个例子，佛在世的时候，有一个小村庄，这个村庄的人个性非常刚强，很难度化。佛陀派了几个阿罗汉比丘去度，都无功而返。后来佛陀就派了目犍连去。目犍连去，没有显神通，他到了那里，那个村人看到他起大欢喜心，马上跟他受三皈五戒，也有很多人跟他出家。那弟子们就问，说欸，目犍连尊者他也没有显神通，他一去到那里，大家还起欢喜心，是什么因缘？佛陀说目犍连尊者以后是凡夫的时候，他有一天去上山砍柴，遇到一群蜜蜂，所以他很害怕，他就起慈悲心，说你们不要叮我，那我发愿，我成就圣道以后我来度你们。矣，他生起了一个非常广大的菩提愿。这个时候就跟这个蜜蜂结下善缘了。那么这群蜜蜂后来就变成这个，辗转的因缘又得到人道，又相聚在一起，在这个村庄的人。所以过去生的一念的善愿，结果今生变成善缘。
现在大家有个问题了，说，我发菩提愿是我内心的世界，这个众生也没有听到，他作为蜜蜂，他也没有听到我讲话，那怎么这个因缘就生了呢？这个就是一念心性深妙的地方。是心作佛，是心是佛。就是说，诸位，你内心的众生跟外在的众生是相通的，知道吗？
所以诸位，你不要以为说，比方说你看到一个尸体，你起慈悲心，念个佛号发愿给他，你不要以为说他不知道，不是这么一回事。他可能不知道，但是他有一天跟你相遇的时候，他会莫名其妙的对你生好感，莫名其妙，这就是心灵的力量不可思议的地方。所以诸位，比方说，欸，我现在受了菩萨戒，我誓断一切恶，我誓修一切善，誓度一切众生，感觉上别人也感觉不到，你不要认为你别人感受不到，你只要坚持下去，你会发觉你的人缘越来越好。
这个就是为什么？因为我的心跟你心其实有，心灵是有相通的地方，它不一定是第六意识分别的范围，但是这叫做不思议的一种心作心是。所以其实你现在所发的菩提愿，已经在你未来的成佛之道，已经产生一个美好的因缘，这个就是菩提愿的重要性。同样一件事情，你可以把它做得更好。所以清净心跟菩提愿缺一不可，缺一不可。一个是强调内心的本质，一个是扩大你的胸量，广结善缘。那你这样子未来你成就法身的时候，你更容易去操作度化众生的誓愿。
好，总而言之，整个《法华经》的善根就两个，一个清净心，一个菩提愿。那么把理观的智慧跟普贤行愿做结合，这个是会把你的修行的功德最大化，然后再配合你过去的权法，拜忏、持戒、调伏烦恼等等。
好，今天的研讨到这里。阿弥陀佛，谢谢大家。好，我们回向。
（全部课程圆满）