第150集《妙法莲华经》 (第2/2页)

所以它的整个正修包括礼忏、读诵、修止观这三个主题。一天中，比方说你一支香是一个半小时或两个小时，那一天就是六支香到九支香，不断地这样做下去。
　　
　　当然，这个地方都强调要以普贤行愿作根本。其实普贤行愿在修学时的应用很广。你看，八十八佛也是以普贤行愿作它的根本，最终也是会归到南无大行普贤菩萨。所以我们诵《法华经》，最后也可以把它会归到南无大行普贤菩萨，来提醒自己：我们依止时空无尽的菩提愿在修学。
　　
　　己三、覆以神力
　　
　　世尊！若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念，皆是普贤威神之力。
　　
　　普贤菩萨对于修行者有两种加持：
　　
　　第一个，咒力的护持。若有菩萨能够受持听闻这种陀罗尼咒，是普贤菩萨的加持，用咒力来加持你。
　　
　　第二个，人的加持，就是神通力。若《法华经》能够在末法时代流通，使令大家如法受持，那么这个都是普贤菩萨的三昧神通的加持。
　　
　　所以普贤菩萨就是说，你能够依止普贤行愿来受持《法华经》，那么你就能够得到普贤菩萨两种加持，一个是咒护，一个是人护，咒力跟三昧神通的加持。
　　
　　佛菩萨的加持，当然，每一个佛菩萨可能针对某一部经来加持。
　　
　　我过去读佛学院，一年级的时候，那一年结夏安居，有几个外来的行脚比丘来参加我们僧团的结夏安居，我私底下就跟一个行脚比丘聊天。他平常修行就两个法：第一个是拜忏，一个诵《法华经》。我问他说，你平常拜忏、诵《法华经》，有没有什么感应？初学者对这个感应，诸佛菩萨的感应是比较好奇。他讲一句话很重要，他说，我们修行，不能靠感应来支持，我们要靠信心。他说怎么要靠信心呢？他说你受持《法华经》，你有三分的修行，自然会有七分的感应。而这七分的感应你不一定感受得到，但是它冥冥当中帮你化解了灾难，冥冥当中增长你的福报。这句话很重要，冥冥当中的加持。就是我们前面说过的，叫做显机冥应，“终日无感，终日无悔”。
　　
　　所以，我们不要看到普贤菩萨的加持，就好像在期待普贤菩萨的现身，这个都是不对的。就是说，“终日无感，终日无悔”，佛菩萨的加持可能就是在暗中帮你消除了罪障，帮你增加了福报。但是我们不能够去执著这件事情。还是那句话：你相信，你有三分的修行，佛菩萨就会给你七分的感应。就是修行要靠信心，而不要去靠心外求法的感应，这样你才不会出事情，也比较能够持久。
　　
　　所以普贤菩萨就是保证，你只要依止普贤行愿来受持《法华经》，我一定会给你人的护持跟咒的护持，是决定的。
　　
　　己四、显现胜因
　　
　　那么在这样的修学当中，就产生了殊胜的因地。
　　
　　若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。
　　
　　你如果能够依止前面所说，能够发起广大的普贤行愿来受持读诵《法华经》，这是名字位；或者如果你是观行位，除了受持读诵以外，再加上正忆念、解其义趣、如说修行——能够去修学止观。这样子你就是在修学普贤行愿了。普贤行愿就是一个一心万行、万行一心的时空无尽的广大的修学。那么这个人决定是过去生“于无量无边诸佛所，深种善根”。
　　
　　就是说，学《法华经》以后，你能够发起广大时空无尽的普贤行愿——众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此普贤行愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。你用这种心态来诵《法华经》，你这个人绝对不是今生才修学的，在过去生你已经生生世世，在无量诸佛所——当然也不一定在正法时代，可能是在末法时代、像法时代，你已经怎么样？深种大乘善根。而且你在今生当中，“为诸佛如来手摩其头”，你会得到十方诸佛的加持摄受。
　　
　　我们前面说过很多事情。十方诸佛，这个世界上有无量无边的诸佛，每一尊佛成佛以后一定发愿“众生无边誓愿度”，但是这个因缘有浅深的差别。真的有些人能够进入到诸佛菩萨摩顶加持的范围，有些人就进不去。就是你今天，简单地讲，要顺从佛心、顺从佛志，你能够“以佛心为己心，以佛志为己志”。那么佛陀心是什么呢？当然佛陀心是清净心，离相清净。佛陀什么愿呢？佛陀的愿就是时空无尽的菩提愿。你今天能够以清净心、菩提愿来受持《法华经》，那你等于是入了佛陀的长子之列。
　　
　　你说，欸，我没有修六度万行啊，我只一个生死凡夫。长子，只看本质，不看资粮力。就算你是阿罗汉——阿罗汉不可思议，大阿罗汉三明六通八解脱，但是阿罗汉他没有安住清净心，没有发菩提愿，他只能叫做庶子，年纪大的庶子，还是一个偏房之子。凡夫就是外子。就是说，我今天能够随顺佛陀的智慧、随顺佛陀的愿力，虽然我只是一个小孩子，但是我的本质已经进入了佛陀的长子，就准备要继承王位了。
　　
　　比方说，我们讲最简单的例子，上一品，。妙庄严王是什么人？他是一个大国王，大福报，又起邪见。诸位！一个人福报大又起邪见，这个人基本上就是没办法度化了，谁拿他都没办法。你要没有福报也就算了，起邪见的时候人家讲话你还听得进去。但是，你福报又大，又起邪见，这种人基本上就是断善根了，没救了。但是他在这一生当中竟然能够反转，忏悔，然后今生成就大乘见道位。除了他外在的善知识摄受以外，他这个就是大乘善根成熟，就过去生发过普贤行愿。
　　
　　就是说，诸位！有些人是很容易度化的，这是事实。有些人是真的很难度化，佛菩萨在他前面都没有用。因为你本身的根机跟佛陀落差太大，你不是佛陀的长子，你是佛陀的外子，整天在外面跑的儿子，佛陀看到你也没有用。
　　
　　所以诸位！我们自己善根的准备很重要。就是说，十方世界这么多佛陀，为什么有些人这么幸运，很快就能够跟佛陀感应，得到佛陀摄受？比方说妙庄严王。而有些人为什么老也不能够得到诸佛菩萨的摄受？就是你的善根有问题。你不是佛陀的长子，你也不是佛陀的庶子，你是佛陀的外子，你整天打妄想。
　　
　　所以这个地方就是“胜因”。就是说，诸位！你能够发起普贤行愿，诵《法华经》，即便你今生没有成就，你未来的那种善根力成熟，你未来是一个能够得到诸佛摩顶加持授记的范围，就是你容易度化。
　　
　　己五、示以近果
　　
　　近果就是来生的果报。这有两段，先看第一段。
　　
　　若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠，于婇女中，娱乐快乐。
　　
　　大乘佛法的修学当然不是一生一世。如果说你今天依止清净心发起普贤愿，那么这个时候你入了十方诸佛的长子的行列。但是，你修到最后死掉了；死掉以后，你依止这样修会到哪里去呢？
　　
　　“若但书写，是人命终当生忉利天上。”若但书写，就是说你就是名字位，你的观行薄弱，你只能从事修。什么叫事修呢？就是你读诵《法华经》的时候正念现前，离开了文字相你的正念就消失掉了。所以你只能靠读诵来支持你的正念。但是没关系，你曾经有这样的善根，这种善根力会让你生到欲界的第二天忉利天上。在忉利天，你临命终的时候，有八万四千的天女用各种美妙的天乐来引导你、迎接你。到了忉利天以后，你就戴着七宝的头冠，在众多天女当中受用各种的娱乐，内心快乐。当然，你的善根力还在，你未来还是有得度的因缘。这指的是名字位的中下品的闻思的智慧。
　　
　　如果你是上品的修慧，就是五品位以上，会有什么情况？看经文。
　　
　　何况受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。若有人受持读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。
　　
　　弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。
　　
　　如果你是现生成就五品位，你对整个《法华经》的义理能够“正忆念，解其义趣，如说修行”，简单地说就是理观能够念念地现前，那么你再依止普贤行愿来受持读诵《法华经》，临命终的时候，“为千佛授手”。十方诸佛来迎接你，使令你内心不会颠倒恐怖，正念分明，因此不堕恶道。
　　
　　那么到哪里去呢？到兜率天上内院的弥勒菩萨所。整个三界当中，唯一有菩萨说法的地方就是弥勒内院，所以很多人，没有求生净土的人，会到弥勒内院去。他为什么呢？第一个，他不会空过时间。你要是到没有佛菩萨说法的地方，你享受快乐就把时间给耽误了。但在弥勒菩萨所他能够继续修学。第二个理由，就是他能够随侍弥勒菩萨，因缘成熟的时候下降人间，在龙华三会当中得道。所以有很多人愿意求生到弥勒内院，而受持《法华经》是其中一个捷径。
　　
　　弥勒菩萨有三十二相，在内院中有“诸大菩萨众所共围绕”；而且在外院当中，也“有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益”。
　　
　　这一段，蕅益大师说，是就着这个人没有发起往生的愿力来说。所以蕅益大师说：“若发净愿，则随其观行浅深，生四种安乐土。”就是说，你今天依止普贤行愿受持《法华经》，如果你又求生净土，那你就能够直接往生到品位高的净土去了。是这么一个情况。
　　
　　己六、总结劝修
　　
　　是故智者应当一心自书，若使人书，受持读诵，正忆念，如说修行。
　　
　　总而言之，一个有智慧的人，成就理观以后又能够发起广大的菩提愿来受持、书写、读诵《法华经》，这样子就能够得到十方诸佛的所谓的摩顶授记。这前面讲过，第一个，你现世的利益，消除灾难，身心安稳；第二个，来世的利益，生到忉利天跟兜率天。这是现世跟来世的利益。
　　
　　戊二、誓愿护法
　　
　　世尊！我今以神通力故，守护是经，于如来灭后，阎浮提内，广令流布，使不断绝。
　　
　　最后，普贤菩萨以誓愿力来护持《法华经》。
　　
　　世尊！我以神通力故，守护《法华经》。在如来灭后的五浊恶世当中，使令它能够流通而不断绝。前面的，普贤菩萨是加持这个受持《法华经》的人。这以下他也加持《法华经》这个法，就是《法华经》不能断掉。
　　
　　《法华经》为什么不能断掉？
　　
　　因为，从凡夫的角度，如果没有《法华经》，那会发生什么事？没有《法华经》，我们跟十方诸佛菩萨基本上就永远隔离了，就没有所谓的“即众生心，投大觉海”这件事情。这个人在外面流浪，就永远流浪下去了，他永远不知道他有家。也就是说，圆教的修学传承整个断掉了。
　　
　　如果没有《法华经》的话，那今天一个凡夫要修学，就只能透过三乘的权法，靠法力的摄受，就一步一步来。就是，佛菩萨是功德庄严，我是业障深重，那怎么办呢？我修皈依，我一步一步地慢慢地靠近。你的起修点就是什么？就从业障深重修起了。那就修到什么时候，也没人知道了。
　　
　　你得到《法华经》，那是你运气好，你得到捷径。因为你一开始的时候，你的起发点就不是从业障深重，而是“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，你站在一念的自性清净心。虽然说，欸，我打妄想，但是你好歹是名字位的自性清净心，这没有人可以否定你，你也是随顺于佛陀的自性清净心。就是，我回了家，尽管我什么都不懂，但好歹我回家了，我跟十方诸佛站在同一个水平线上，我发的愿也是跟十方诸佛同一个菩提愿。我是一个佛陀的长子，虽然排在最后面，但是我好歹是十方诸佛的长子。
　　
　　这种所谓的不二法门，真妄不二、凡圣不二，只有《法华经》有。它告诉你，你打妄想的心就是自性清净心，只有《法华经》有这个传承。你看其他的经都没有。其他的经就是，佛陀的心是清净的，你的心是打妄想的，你们两个不一样。那怎么办呢？你慢慢修，慢慢修，有一天你会跟他一样。这是渐教法门。
　　
　　所以，有鉴于此，普贤菩萨他要护《法华经》。这个《法华经》不能断绝，这个是成佛的捷径。