第143集《妙法莲华经》 (第2/2页)

佛陀回答说，假设有一个人，他只修一个法门，就是专心的受持观世音菩萨的圣号，就是持名。那再配合他少时间的一时的礼拜供养，也是观世音菩萨，那么这两个人的福德正等无异。他的功德也是跟前面一样，也是百千万亿劫不可穷尽。
　　
　　它这段经文在说什么意思？是讲到凡夫修学的一个原则，就说你这个人，你今天念观世音菩萨，明天念地藏王菩萨，你后天念文殊菩萨，你把六十二亿恒河沙菩萨名字念念了个遍，然后配合礼拜供养，那其实这样的效果，你赶不上你专心的念一个观音菩萨的圣号来就好。这个地方蕅益大师解释说，为什么呢？因为法身菩萨的功德都来自于，所有佛菩萨功德都来自于法身，所以基本上互含互摄，那么互含互摄，这个时候专一就很重要了，对凡夫来说就像掘井一样，就你口渴要去掘井，你不可以说，你今天这个地方掘井，明天在那个地方，你永远掘不到井，但是你如果锁定一个地方，他不断的深入，这个泉水才会出来。
　　
　　所以第一个，为什么强调一尊圣号能够强过六十二亿圣号？对凡夫来说，专一相续很重要，三昧易成。第二个，因缘殊胜。《楞严经》讲到这个因缘，它说，凡夫修学障碍重重，内有烦恼，外有业力。所以你要找一个比较容易成就的法门，如果圣人那就没有什么因缘了，他修什么他顺逆皆方便。就是凡夫你要找到第一个突破口，就是找到一个下手易、成就高的。比方说，观世音菩萨，我们后面会讲，观世音菩萨他的特点，他过去生因地的时候，跟众生广结善缘，所以你跟他有缘的时候，你容易成就。所以两个理由，第一个你受持一个菩萨，专一相续。第二个，观世音菩萨跟我们娑婆世界因缘深。所以从因缘力、专注力来说他容易成就。所以佛陀要我们劝持受持一个观世音菩萨就可以了。
　　
　　好，我们看癸三、结叹。
　　
　　无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
　　
　　那么无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。到这里为止就是在回答寻声救苦。问这个观世音菩萨这个人本身的福德力的摄受。我们之前讲过，佛菩萨的福德力是可以跟众生分享，就说，欸，我的痛苦为什么观世音菩萨可以帮我消灭呢？因为痛苦属于福德的范围，你福报大的，你痛苦自然就能够减弱，所以佛菩萨的福德力是可以跟众生分享的。当然这个地方包括理观跟事修两个之间的配合。那么第二段就讲到善根力了。这个地方就没办法分享了。就是你自己要有一定的条件，才有办法让观世音菩萨现身说法。
　　
　　好，我们看第二次的回答。先看问，看经文。
　　
　　无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？
　　
　　那么无尽意菩萨他提出了三个问题，第一个，观世音菩萨云何游于娑婆世界？讲到观世音菩萨他在说法的时候，他的身业的功德，他怎么就能够，他是到底是现什么身呢？第一个现身的问题，身业功德。第二个口业的功德，他是如何说法？云何为众生说法，口业的功德。第三个，方便之力，就是观世音菩萨的意业功德。他是怎么跟众生感应道交的？那么这个地方就讲到，开始讲现身说法了，这是讲三昧力问题了，就不是只有寻声救苦了。
　　
　　好，我们看佛陀回答。回答当中分成三段。先看壬一、别答，各别的回答。别答当中先看第一小段，看经文：
　　
　　佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；
　　
　　那么这以下讲到，观世音菩萨有三十三个应化身，分成八大类。先看第一大类，现出圣人的身相。那观世音菩萨的说法，第一个显出清净庄严的圣人相，第一个，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。有些人，你要现出三十二相八十种好的应化身，他才能够去接受的，所以他就现佛身说法。那么有些人，他的个性喜欢在山中修行，好乐寂静，所以观世音菩萨就现辟支佛身来为他说法。有些人他喜欢出家众，所以他就现声闻身来为他说法。他现出这个四圣法界。那么为什么少菩萨身呢？因为观世音菩萨他本来的身相就是菩萨身，他示现就能等觉菩萨，所以他就不需要变现了。就是讲变现来说。第一个就是讲到四圣法界。
　　
　　我们看第二类现天人身，看经文。
　　
　　应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法。
　　
　　那么这一段讲到现天人身。说你这个人必须要现出大梵天王，这种尊贵威德的身相来说法，他就现大梵天王身。或者现帝释身，帝释身属于欲界的天主。或以自在天身，自在天身就是化乐天，欲界的第五天。或者以大自在天，大自在天就是色界之顶。或者是以天大将军身，就是我们说的金刚，大金刚力士。或者以毘沙门身，就是四大天王，北方的四大天王。就是你要现出诸天的大福德相。
　　
　　我们看第三类的现贵族身。看经文。
　　
　　应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；
　　
　　好，假设是以小王，就人间的小国王身得度者，就现小王身。应以长者身，就是德高望重为人所敬重的长者身，那么就现长者身，应以居士身，就是少欲知足的在家居土的修行者。那么宰官身就是文武百官；婆罗门身，婆罗门身等于是一个宗教师，一个贵族。也就是说，这个地方是讲到，有福德、有权势的尊贵相来说法。
　　
　　我们看第四段现四众弟子。
　　
　　应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；
　　
　　有些人可能希望能够现出这种四众弟子的清净相，那么观世音菩萨就现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身来说法。
　　
　　我看第五个现妇女身。
　　
　　应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；
　　
　　前面的长者、居士跟宰官、婆罗门，都是偏重男众的身相，那么这以下是讲到，这个长者、居士、宰官、婆罗门是妇女身，就现出母性的慈悲相，那么就要现出这样的相来说法。
　　
　　我们看第六的现童男、童女身。
　　
　　应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；
　　
　　这个地方指的是年轻未婚的童男、童女来说法。
　　
　　我们看第七的现八部鬼神。
　　
　　应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；
　　
　　这个地方的八部鬼神，他的种类就很复杂了，有天、有畜生、有鬼神等等。那么这个八部鬼神分成两类：有一种他是可以用神通力，把他变现成人的身相的，叫做人。那么这八部鬼神当中，有些人是不能变现身相的，他没有那个神通力，没有那个福德力变成人的身相的，就是非人。总而言之，这八个都是佛教的护法神。有些人他喜欢护法神来教化他，那么观世音菩萨就现八部鬼神来说法。
　　
　　我们看最后一个第八的现金刚神。
　　
　　应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
　　
　　假设有些人是要希望大力金刚神，现出这种威猛的身相来说法，那么他就现这个执金刚神来说法。
　　
　　这个地方的现身说法，跟妙音菩萨的说法是没有太大差别的。但是这个地方值得我们注意的就是，他这个身口意三业里面，我们要注意他的意业的功德，就是感应这一块，就是佛菩萨的现身说法，他一定要经过一个感应的过程。那么这个感应的过程就是，他因地所发的本愿，比方说，阿弥陀佛来说，阿弥陀佛整个四十八愿里面，讲到感应的主要就是第十八愿，就是：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。那么阿弥陀佛的殊胜，不但是他在极乐世界的现身说法，你看我们讲他现的身体，寿命无量无边阿僧祇劫，他所产生的依报的庄严，所以他的现身说法是非常的殊胜，但是更重要的是他的感应，因为他的感应的条件特别低，不管你是凡夫，不管你是圣人，乃至于你造了罪业，只要你临命终的时候，能够至心信乐，信愿持名，乃至于十念。
　　
　　所以，观世音菩萨亦复如是。他的重点在于他的感应力量，他的摄受的对象也特别大。他是这样子了，法身菩萨的时候，他除了寻声救苦以外，他当然主要还是现身说法。因为你要有善根你一定要说法。有些人他的标准会定的比较高一点，比方说妙音菩萨，妙音菩萨的说法是，他只讲《法华经》，我们看前面，他是为说《法华经》，所以他标准定得高，他强调善根，他只论善根不论业报，就是你果报差一点，你福报差一点，妙音菩萨他无所谓，他照样跟你感应，你是一个卑贱的宫女，你是一个畜生道，都没关系，只要你有善根，我就可以现身说法。那么有些法身菩萨他发愿的时候，他的标准定得的比较低，所以他这个说法，观世音菩萨的说法里，并没有强调一定是讲《法华经》。不过诸位要知道，佛菩萨一旦现身说法，他一定讲三乘的法门，他不会讲人天乘的。所以，也就是说，不管这个感应的力量怎么样的低，它起码是三乘的善根。
　　
　　所以净土宗往生，你临命终的时候要招感阿弥陀佛，在你临终的时候感应现身说法，你的基本条件要出离心，就是说，你可以有烦恼，你可以有生死业力，但起码你对娑婆世界是厌离的。所以现身说法的条件是更高了，他相对寻声救苦是更高。就是你要有三乘的善根力。
　　
　　好，我们看下一段壬二、总答。
　　
　　无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。
　　
　　无尽意，是观世音菩萨成就前面所说的身口意的功德，能够以十法界的身形，游诸国土，度脱众生。
　　
　　好，我们看附表五十五，有关现身说法，我们做一个总结。看普门示现。好，我们把它念一遍，请合掌。
　　
　　普门示现
　　
　　意感应
　　
　　一、不护，不生作意，不起分别
　　
　　二、不失，契理契机，无错无失
　　
　　身现身，口说法
　　
　　法身常住，三世益物
　　
　　种子成熟脱落无作妙德
　　
　　那么现身说法，他一定要经过一个感应的过程。这个感应的过程，有两个重点：第一个不护；第二个不失。不护指的是慈悲心，佛菩萨在感应的时候他是怎么样？不生作意，不起分别。基本上佛菩萨因地发了愿以后，他就不动念头了，那到底佛菩萨摄受谁、感应谁，就完全依止他所发愿的条件，所以理论上，佛菩萨他面对所有众生是平等的，他没有锁定说哪一个目标的，不生作意的。那么一旦这个感应启动以后，他产生的就是智慧了，就契理契机，无错无失。他一旦为你现身说法，他一定能够让你是契理契机的，没有任何错误的，一定会让你受益的。所以这个地方就是他的感应的两个情况。所以感应来说，第一个就是慈悲，那慈悲启动以后，第二个就是智慧了。那么一旦感应成就以后，佛菩萨就现身了，那也为你说法。也就是说，整个法身的功德是常住的，但是成就法真的菩萨他是不会休息的，他过去现在未来他不断的现身说法，就是我们所说的，他成就果地以后开始从本垂迹，然后使令众生从种子到成熟到脱落。那么整个感应道交、普门示现，总结就四个字，叫无作妙德。
　　
　　所以你看我们临命终的时候，诸位，我们想一个问题，临命终的时候，为什么要保持都摄六根、净念相继？就是说，我们一般人在临终的时候，太强调佛菩萨的现身，就是你一个人念佛的时候，看看观世音菩萨、佛陀有没有现前，其实这个错误的。其实我们应该注意感应这两个字，你有感应就能够现身说法了，你有没有感应，你求也求不来。所以整个普门示现，它的重点在感应这两个字。也就是说，你不要管观世音菩萨、阿弥陀佛临终什么时候来，什么时候现前，你要把你的心态准备进入到一个佛菩萨感应的内涵里面。以净土宗来说，净土宗它能够被感应，就是你临终的时候一定要提起佛号，然后你对佛号信心具足，更重要，你有往生的愿力。
　　
　　以观世音菩萨这一期他的示现来说，你在称念观世音菩萨圣号的时候，你要有三乘的善根，所以感应道交，你不要管佛菩萨现身不现身，重点注意，你是不是能够进入诸佛菩萨感应的范围。他每一个菩萨都有他感应的范围，这个地方就是我们要注意的。
　　
　　好，那么这个地方等于回答了这个观世音菩萨的现身说法，我们看最后的总结。看壬三、总结，结劝供养。先看第一段的正式劝供。
　　
　　是故汝等应当，一心供养观世音菩萨，是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
　　
　　这个地方结劝是告诉我们，汝等应当一心供养观世音菩萨，供养当然包括身业的礼拜，口业的称念跟意业的皈依，也包括外在的供养，香花灯烛。那为什么要供养呢？因为观世音菩萨于怖畏急难之中，能施无畏。第一个他能够寻声救苦，第二个当然就是普门示现。是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。就是这个机感相应，在前面讲到除了善根力以外，那你跟诸佛菩萨平常也要有一点，一定的因缘力，这个因缘力本身对这个机感是有效果的。
　　
　　好，那我们今天先讲到这。把这个观世音菩萨的寻声救苦跟普门示现，先做一个大纲说明。向下文长，付在来日，回向。