第60集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开讲义第一百二十三面，我们看子二的“颂合领付家业心欢喜”。
　　
　　我们三界的凡夫，在操作权法跟实法时，要把重点放在权法，因为这是现实问题。成佛对我们来说还是比较次要的，而解决生死问题是比较急迫的。
　　
　　我们知道，权法的操作，它的核心思想在安稳。从修学的次第，我们一开始会从断恶修善来追求安稳，就是我们修学善业来消灭这种罪业的不安稳。所以我们刚开始是以善法为住，就是把善法当家，等于是在心中做了一个茅蓬，以善业为茅蓬来抵抗生死业力的伤害。
　　
　　但是善业有问题。你今生做义工的时候，你内心很高兴，对不对？因为善法会让你欢喜。你来生更高兴，因为来生会得到回报，大富长者、大国王。所以，以善法为住会让你今生安稳、来生安稳。但是第三生就不一定了，因为你造善业的时候心有所得，你有私心，你有我爱执的私心。你造善业可不是为了别人，你可是为了自己的快乐，为了来生积集资粮。所以，你这种私心的结果，就有可能让你第三生堕落，因为你第二生享受、放逸，第三生堕落。
　　
　　所以，善业是不安稳的，就是说，它只是暂时的安稳。你造作五戒十善，让你今生安稳、来生安稳，第三生就不安稳了，所以这个不是真正的安稳。佛法为什么没有把善法当作权法？你说应该五乘啊，为什么没有把善法当作权法？因为它的安稳是暂时的。
　　
　　真正的安稳，起码标准是我空的真如，就是透过无常、无我的智慧，把这种主宰性——这种常、一、主宰的“我”拿掉。生命，谁说了都不算，“万般皆是业，半点不由人”。你身体会健康，你可别以为你是保养得好，保养好的人多了去了，不照样得癌症！是吧？因为你前生没有杀生的业，你保养得好是因为刚好是这样子。你要杀业重，你保养看看，你吃保养品看看。我们今生总是觉得我可以主宰人生，我因为努力，所以我的事业很成功。那是凑巧，努力的人也很多。那是因为你前生有布施的善业，我们今生的造作只是一个助缘。所以人生是不能主宰的。
　　
　　为什么说诸法因缘生？如果可以主宰，那诸法就是由“我”来生出来了，那就不是因缘生了，所以我空的真如就是透过无常。因为人生会变化，所以是痛苦；既然人生会出现痛苦，表示你没办法主宰。你会主宰，你不会让自己痛苦的。所以无常故苦，苦即无我，就证得我空。这是第一个安稳，这是真正的安稳，就是阿罗汉的四念处是第一个安稳。
　　
　　但是安稳以后，佛陀就开始要慢慢怎么样？让你会权入实，从一种安稳到继承家业，要成就功德。这个地方很重要的一个过程就是，从空性的安稳到真如的功德的开显，有一个思想是很重要，就是法空的思想，般若时。这个我们待会儿再说明。就是说，你没有法空，你没有建立无所得智慧，你空性到真如转不过去的。就像那个诸子一样，他掌管了财物，知道那么多珍宝，他还是“止宿草庵”，还是在外面睡觉，他就是不回家。所以我们知道，从我空到真如，一个很重要的过渡叫做法空。我们待会儿经文讲完再来说明这个事情。
　　
　　子二、颂合领付家业心欢喜分二：丑一、合领家业；丑二、合付家财
　　
　　丑一、合领家业分二：寅一、合受命领知；寅二、合心无希取
　　
　　第一个，合领家业。先领知家业，就是先经过方等、般若的消除法执。
　　
　　寅一、合受命领知
　　
　　佛敕我等说最上道
　　
　　修习此者当得成佛
　　
　　我承佛教为大菩萨
　　
　　以诸因缘种种譬喻
　　
　　若干言辞说无上道
　　
　　诸佛子等从我闻法
　　
　　日夜思惟精勤修习
　　
　　是时诸佛即授其记
　　
　　汝于来世当得作佛
　　
　　一切诸佛秘藏之法
　　
　　当这个穷子成就我空的真如以后，他的身心已经安稳，生死问题解决了，那现在佛陀要他做的是成就功德的问题了，现在不只是安稳而已。佛陀就教导我等“说无上道”，佛陀就请声闻人在般若会上替他说大乘的般若法门，讲到我空、法空，一切法毕竟空的思想。而且赞叹，修习此者，“当得成佛”。一个人要成佛，一定要经过我空、法空这两种智慧的加持。
　　
　　“我承佛教，为大菩萨，以诸因缘，种种譬喻，若干言辞，说无上道。”那么我怎么能够说呢？声闻人他认为是承受佛陀的加持，来为这些大菩萨讲这种二空的思想。“诸佛子等，从我闻法”，听到这种二空的思想以后，可以说是“日夜思惟，精勤修习”。他不但是修二空，他是应无所住，他还得生其心，发菩提心，广修六度。透过菩提心、空正见，“是时诸佛，即授其记”，开始授成佛之记：“汝于来世，当得作佛。一切诸佛，秘密之藏。”所以整个二空的般若法门是秘藏之法。秘藏之法就是说，其实法空它还不是中道真如，因为中道真如要把心性显出来。空性是个法，但是法空能够秘诠真如，真如的法是含藏在法空当中。这个地方是值得我们注意的。
　　
　　这个地方就是说明了，为什么说佛陀是把他从我空带入到真如呢？中间很重要的桥梁就是法空的思想，而这个法空的思想是秘诠真如实相的，叫做秘藏之法。
　　
　　我们看最后一段，这个声闻弟子来讲般若经以后，他自己是什么感觉。
　　
　　但为菩萨演其实事
　　
　　而不为我说斯真要
　　
　　其实，当初的声闻人并没有完全投入。他认为说，佛陀是要我讲给菩萨听的，应无所住而生其心、广修六度，这个跟我没关系，我还是修我的偏空涅槃，我还是安住我的涅槃寂静。这就是为什么他领付家业以后还是“止宿草庵”，他还不住在家里面，他还是在外面搭个茅蓬休息。
　　
　　我们解释一下这段经文的核心思想。其实我们知道，教化不一定要太有针对性，如果太强调针对性，他反而反弹。这个是佛陀的秘密教化。就是说，表面上佛陀要声闻人去告诉菩萨，其实佛陀是要让声闻人自己去熏习这种法空思想，潜移默化，就是让他自己去熏习。
　　
　　为什么说法空思想对他回归真如这么重要呢？因为法空思想所诠释的就是一切法无生，这是他的思想的一个提升。声闻人一开始是怎么认为？诸法因缘生。因缘生就很难进入真如了，因缘生就有所得了。你们看，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，你要么得到生死，要么得到涅槃，两种而已。因缘生起的时候，你要么就落入生死；因缘灭，你执着灭相，那就得到涅槃。所以，“诸法因缘生”，生命就落入对立，人生就只有两种选择：要么生死，要么涅槃。
　　
　　“诸法因缘生”这个智慧是要再提升的，提升到“一切法无生”。这个就是法空的思想。
　　
　　其实“一切法无生”是很重要。有一个禅师诵《法华经》，诵到“诸法从本来，常自寂灭相”，就产生疑惑了：诸法怎么“常自寂灭相”呢？你看我这个人，我可以吃饭，我可以睡觉，我可以拜佛！我都是在造作，怎么讲是寂灭相呢？明明是诸法因缘造作，怎么讲它是寂灭相呢？他就把这个问题问他师父。他师父说：去，我不与汝道。我不告诉你。叫他自己去参。
　　
　　他从秋天参到冬天，从冬天参到春天。突然有一天，他在禅堂打坐的时候，他听到黄莺的叫声，突然间开悟。他讲一个偈颂说：“诸法从本来，常自寂灭相。春至百花开，黄莺鸣柳上。”他这个怎么样？心性显出来了。
　　
　　我们解释一下。“诸法从本来，常自寂灭相”，就是说一切法本来是毕竟空的。一个人一定要把自己逼到毕竟空以后，才会怎么样？才会毕竟有，所以才会“春至百花开，黄莺鸣柳上”。凡夫从因缘里面得到了三界的果报，二乘人从因缘生里面得到了涅槃寂静，但是这都是一种执取。凡夫更严重，是我执。二乘人叫做法执，执着涅槃也是法执，所以用无生来破法执。你知道一切法毕竟空，才能够知道万法唯是一心。
　　
　　所以，诸法因缘生是最基础的，诸法无生是中间。你知道诸法无生，你就知道诸法是唯心所现了，大概就可以知道了，就再往无生契入，就是“春至百花开，黄莺鸣柳上”，那一切法就是声音、相状，就在心中现出来。所以说，以无所得为方便。
　　
　　其实大乘佛法，无生是很重要的。你契入真如要无生，净土宗的感应道交也是要无生。蕅益大师说，你要真正体达无生，要不然你怎么说：众生业障深重，弥陀万德庄严，临终怎么感应道交呢？你要把因缘拉到原始点，就是因缘没有生之前。诸法是因缘才生，对不对？那因缘和合之前呢？那就是无生。就这样子的。所以，“若实无生无不生”，你一定要把自己的生命拉到无生，然后你才能够契入一心真如，这是个关键。所以佛陀讲 法空思想来破这个偏空涅槃。
　　
　　寅二、合心无希取
　　
　　前面是讲到用般若的无生观来修一切善法，来成佛。穷子对这样的一个法，一开始是没有希取，只是了知而不希取。
　　
　　如彼穷子得近其父
　　
　　虽知诸物心不希取
　　
　　我等虽说佛法宝藏
　　
　　自无志愿亦复如是
　　
　　这就好像当时的穷子，他靠近父亲，父亲让他扫厕所，厕所扫干净以后让他掌管珍宝，但是他内心不希取，他只有了知而不希取。就是“我等虽说，诸法宝藏”，就是二空真如秘诠实相，所以它是一切佛法的秘密之藏。但是，我对于这样的二空真如所显的六度波罗蜜，“自无志愿，亦复如是”。
　　
　　其实这个地方前面有说过，他为什么不希取呢？两个理由：一个是年纪老迈，第二个得少为足。因为声闻人以为继承这些珍宝还要种种的造作，他觉得年纪大了，精神体力实在是不堪再做修行了。但是他不知道，这种理观，你什么事都不要做，你只要观念改变。观念改变就好，你就能继承家业。它跟前面的权法的有为造作不一样。四念处是很辛苦的，修六度也是很辛苦的，但是继承家业是当下一念相应就可以了。他以为是还要去有为造作，所以他心不希取。
　　
　　这下面会详细说明他没有希取的理由。我们看经文。
　　
　　我等内灭自谓为足
　　
　　唯了此事更无余事
　　
　　我等若闻净佛国土
　　
　　教化众生都无欣乐
　　
　　所以者何一切诸法
　　
　　皆悉空寂无生无灭
　　
　　无大无小无漏无为
　　
　　如是思惟不生喜乐
　　
　　对于领知家业，这么多的珍宝，他为什么不生希取呢？“我等内灭”，因为我已经向内证得了灭谛，成就了我空的真理。我一开始就是追求安稳，也没有要成佛，我要的是了生死，所以我觉得已经满足我的心愿了。“唯了此事，更无余事”，我认为所作皆办了。因为我就是一个穷苦潦倒的贫穷子弟，多生多劫深受生死业力的折磨，我的涅槃可以保护我。他觉得这样够了。
　　
　　所以，在般若会上，“我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐”。对于怎么样去上求佛道，怎么去下化众生，成就功德庄严，圆成佛道，我没有好乐之心。“所以者何？一切诸法，皆悉空寂。”这个是空三昧。声闻人的空性，我们讲过，是从无常切入的。你用无常观来看一切法，那没有一个东西有价值的。即便是功德都是无常，因为无常故苦，苦即无我。
　　
　　所以，整个我空思想是排外的，它对有为诸法是排斥的。不管是生死法，不管是功德法，只要有为造作的法都是排斥的。因此，从我空的思想来看一切法，是无相三昧，无生、无灭，无大、无小，无漏、无为。它也没有生，也没有灭，它没有生相灭相，没有大小，没有好坏的相状。它是纯粹的无漏、无为，就是一种没有生死的涅槃寂静，就这样子。所以，这个小乘的空性是一种严重的法执。
　　
　　“如是思惟，不生好乐。”所以我对于整个大乘的上求佛道、下化众生，“净佛国土，教化众生”，不生好乐。所以他不能发起菩提心。这是说明他这个空性是带有出离心的。
　　
　　再往下看，看第二段。
　　
　　我等长夜于佛智慧
　　
　　无贪无着无复志愿
　　
　　而自于法谓是究竟
　　
　　我等长夜修习空法
　　
　　得脱三界苦恼之患
　　
　　住最后身有余涅槃
　　
　　佛所教化得道不虚
　　
　　则为已得报佛之恩
　　
　　“我等长夜，于佛智慧，无贪无着，无复志愿。”对于佛陀的中道智慧没有希求之心，也没有志向之心，我只对于我自己的我空所成就的涅槃法，认为是究竟圆满了。我等长夜修习我空之法，得脱三界苦恼之患，远离三界的业报身，如今是住最后一生，进入有余依涅槃，就是最后还有一期果报。“佛所教化，得道不虚，则为已得，报佛之恩。”佛陀教化我的四念处法，我已经成就了，如法修行就是报佛恩了。所以他这个是有点得少为足了。
　　
　　第三段，看“心无愿乐”。
　　
　　我等虽为诸佛子等
　　
　　说菩萨法以求佛道
　　
　　而于是法永无愿乐
　　
　　导师见舍观我心故
　　
　　初不劝进说有实利
　　
　　“我等虽为，诸佛子等，说菩萨法。”我虽然是代佛陀在般若会上讲大乘的六度法门，来追求佛道，但是我对于大乘的功德法永无愿乐之心。“导师见舍，观我心故。”所以，在《法华经》之前，佛陀并没有说一心真如是我们本具的，因为是要保护我的这种偏空之心。二乘人是因为厌离痛苦才追求涅槃，等涅槃得到以后，他就不出来了，就以涅槃为究竟。
　　
　　他是到什么时候才下定决心，放弃他心中我空的涅槃？就是他什么时候离开他的茅蓬回家住呢？有一句话很重要，就是“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生”。就是说，不管你愿不愿意，所有的法门，在一念心性的角度来看，都是假名假相，一个假相而已。你执着涅槃，其实涅槃是唯心所现的假相。所以他非回家不可了。
　　
　　到了法华会上，开示悟入佛的知见，告诉他说，除了一心真如以外，其他都是唯心所现的假相，小乘的涅槃寂静、大乘的功德庄严，都是唯心所现。就是说，你领的工资是这个家给你的，菩萨的珍宝也是家给你的，所以你非回家不可了。这个世界上只有一个家，你不能再活在唯心所现的假相。所以这个地方，用法空破我空以后，他才能够回归到一心真如，是这个概念。
　　
　　丑二、合付家财分二：寅一、合付家财；寅二、合心欢喜
　　
　　他开始肯定一心真如以后，那当然珍宝就不求自得了。正式的法华会上会三归一以后就付给家财。
　　
　　寅一、合付家财
　　
　　如富长者知子志劣
　　
　　以方便力柔伏其心
　　
　　然后乃付一切财物
　　
　　佛亦如是现希有事
　　
　　知乐小者以方便力
　　
　　

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