第59集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开讲义第一百二十一面，我们看子三的“颂追诱雇作”。这一科是重颂当中的譬喻。
　　
　　在〈信解品〉中，佛陀等于是说明了我们佛弟子在修学当中要处理两大问题：第一个是生死问题，第二个是成佛的问题。那么生死有什么问题呢？生死就是，我们得一个果报，不管是男众还是女众的果报，这个果报叫做业报身；这个业报身开始活动的时候，它会产生内忧外患。因为外有业力所招感的老病死的痛苦的刺激，内有我们无始劫来的颠倒妄想，所以这个业力跟妄想交互作用，就是佛陀说的：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏”，就使令我们整个生命非常不安稳，就像这个房子起火燃烧了。
　　
　　所以，解决生死问题，佛陀的重点在于“安稳”这两个字，就开出了三乘的教法。安稳，佛陀其实是两个方向：一个是用空性让我们安稳，一个是用功德让我们安稳。如果你本身属于出离心比较强的，那你就修空性，先求自我保护；有些人他过去生菩提心、大悲心重，他可以直接用修功德来安稳。
　　
　　总而言之，面对整个三界的生死问题，在追求安稳时是多元化的，因为每一个人在生命的经验当中所累积的妄想是不一样的，各打各的妄想。我们想追求功德：有些人追求布施的功德，有些人追求持戒的功德，有些人追求忍辱的功德。到底你是以什么功德为住让你安稳，那就是各有各的根机。所以，在权法的施设，叫做方便有多门。
　　
　　权法解决生死问题以后，第二个就是成佛的问题了。成佛的根本问题就是，你要找到我们生命的最初的来源：你从什么地方来？我们在没有轮回之前，到底什么是我们的本来面目？这个是成佛的正因。这个地方你没找到，你就没办法成佛了，这是菩提的正因。所以，前面的权法重视的是一种外修，追求法的力量来摄受安稳。实法的重点在内观，内观真如；透过内观真如，我们可以安住清净心，发起菩提愿。这就是成佛的正因，清净心、菩提愿这两个。
　　
　　权法是一种事修，当然，实法偏重的是理观。不过我们从经文来看，我们一个凡夫，可能要把修学比例多分地放在权法，就是事修这一块，因为生死问题对我们是比较急迫的。
　　
　　我们举一个例子来说明。佛在世的时候，有一个婆罗门师。这个婆罗门很资深，在他的僧团当中也算是一个教授师。这个婆罗门师参加了一次他们自己团体的喜庆活动，一高兴酒就喝多了。喝多以后，到了黄昏的时候，他经过佛陀的精舍，突然间他就大叫：我要出家！我要出家！这么一叫，僧团就知道了，大家就报告佛陀说，外面有一个婆罗门，说他要出家。佛陀说，你赶快把他带进来。带进来以后，就叫舍利弗尊者把他剃度了。剃完度以后，这个婆罗门就跟大众做一些禅修，就在僧团住了一个晚上。第二天早上起来，酒醒了，一想，我是一个婆罗门，怎么跑到这里来？就舍戒还俗回去了。
　　
　　回去的时候，弟子们就问佛陀说：佛陀！您老人家明明知道他是外道种性，您怎么叫他剃度出家呢？佛陀说，我用佛眼观这个人，他过去生无量劫来跟三宝都没有结缘（这很可怕，生生世世都是做外道），好不容易今天喝醉酒以后生起了善念要出家，机不可失！
　　
　　所以，佛陀在权法的施设当中，不一定要圆满。就是，权法它可以辗转增盛。佛陀今天可以要你做一个小小的善法：他可以要你看看佛像，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，佛陀可以创造一个名号让你来执持。所以这个权法是“方便有多门”，只要能够让你成就善根、趋向安稳、趋向解脱，这个都是方便的，方便法门。所以我们看得出来，权法是佛陀的特色。这个权法的施设，佛陀是最圆满的。
　　
　　所以，我们在修行当中要知道，第一个，每个人有他个人化的修学。你喜欢拜佛，那你就好好拜佛；他喜欢打坐，他的根性从打坐得安稳，他就多打坐。所以权法，诸位，没有标准答案。你喜欢布施你就布施，你喜欢持戒你就持戒，重点是你是不是得到安稳。你不安稳，那这个法就不适合你了。所以权法没有比较性，你修你的，他修他的。
　　
　　但是，一个人入实法就没有差别性了，不可能说你内观的真如跟他内观真如是不一样，没有这回事情，真理只有一个。所以我们讲，方便可以有多门，但是回归到一念心性的时候，那是无差别相的，“归元无二路”。所以，我们在修行当中，权实这两个方法的掌控是很重要的。
　　
　　子三、颂追诱雇作
　　
　　前面是讲到父子相见。父亲就是佛陀，儿子就是这个声闻弟子，在经过长时间的彼此流失以后，现在终于相见了。相见以后，我们看佛陀做了什么事。
　　
　　即敕使者追捉将来
　　
　　穷子惊唤迷闷躄地
　　
　　是人执我必当见杀
　　
　　何用衣食使我至此
　　
　　长者知子愚痴狭劣
　　
　　不信我言不信是父
　　
　　父亲初次见到儿子（我们前面说过），他充满了期待，希望能够赶快地把他训练成一个成熟的儿子，把家业交给他。所以，基于这样的期待，他就怎么样呢？“即敕使者，追捉将来。”就使令使者——这个使者就是华严会上的法身菩萨，用大乘的中道实相跟菩提心这两种功德来追赶，来强捉，把他带回来。就是希望他能够怎么样呢？你赶快恢复你过去的大乘善根，直趋菩提，“正直舍方便，但修无上道”。
　　
　　但这个时候穷子的反应是怎么样？内心惊怖、呼唤，乃至于昏厥倒地。他是这么想，他说，这个人如此急迫地捉我，对我肯定要有所伤害，要不然为什么这么急迫呢？我不必为了一点日常的衣食而到此处，受此危难。
　　
　　长者看到这个儿子的反应，又是惊怖，又是呼喊，就知道这个人内心愚痴狭劣。内心是既愚痴又狭劣，因此他不可能相信我言，不可能相信华严的大乘教法，也不可能承当他是我的儿子，来继承我的弘法的家业。这两个都不可能了，不信佛也不信大乘法。
　　
　　这段经文等于是佛陀初次见到这个二乘的诸子以后，示现了一个测试，看看他大乘善根在不在。后来得到答案是两个：一个叫做愚痴，一个叫做狭劣。诸位！一个人适不适合修大乘佛法，两个指标：一个是中道智慧，看事情是不是能够不偏空、不着有，非空非有，一种平衡的中道思想，这第一个。第二个就是他的胸量，他有没有那种菩提心的胸量。这个穷子是既愚痴又狭劣。愚痴就是无明，就是这个人有所得心、执着心很重。
　　
　　一个愚痴的人，你要丢到人天法去，他就执着有相的善业；你要丢到二乘法，他就对空性执着。这个人的心就像强力胶一样，他看到什么就执着什么。佛法讲的愚痴是这个意思。不是说你没有读书，是说你这个人执着心很重，这个就叫愚痴，叫取相惑。狭劣就是你这个人只想顾自己，把自己保护起来，缺乏大悲、利他的胸量。
　　
　　所以，这个长者一测试就知道，这个人不适合修《华严经》，必须要从基础打起了，他过去的大乘善根退转了。这一测试，当然长者心里就有数了，他就知道应该怎么做了。
　　
　　我们看长者后来采取什么样的方法，来摄受这个已经是既愚痴又狭劣的诸子。
　　
　　即以方便更遣余人
　　
　　眇目矬陋无威德者
　　
　　汝可语之云当相雇
　　
　　除诸粪秽倍与汝价
　　
　　穷子闻之欢喜随来
　　
　　为除粪秽净诸房舍
　　
　　长者知道，这个时候还不是父子相认的时候，要先怎么样？把他先带回家，带回家给他一个工作。“即以方便”，就用善巧方便，“更遣余人”。“余人”就不是华严会上的佛菩萨了，就遣二乘的声闻人跟缘觉人。这种人是怎么样呢？“眇目矬陋”，眼睛少了一个，“矬”就是身体矮小，“陋”就是身形丑陋，总而言之是一个“无威德者”。因为二乘人修偏空理性，所以他不含众德。他不修福，不重福报的，只修空性，所以他没有威德。
　　
　　那么用一个没有威德的人来告诉他说，“云当相雇”。说我们这里有简单的工作请你来做。做什么事呢？“除诸粪秽”，打扫清洁。而且更重要（这句话很重要），“倍与汝价”。对有所得的人，他的重点就是在这个地方，他一定要得到一些功德法。我们知道，穷子在遇到佛陀之前是修外道的，透过苦行、禅定来追求一时的安乐。他就跟穷子说，我这里的工作比你过去修禅定、修苦行更多的价钱。这个时候，“穷子闻之，欢喜随来”，他能够创造更好的功德，那就开始做除粪清洁的工作。
　　
　　所以这个地方，佛陀的方便，是先以工作把他的身心安定下来，这第一点。
　　
　　第二点，就是给他种种的鼓励。
　　
　　长者于牖常见其子
　　
　　念子愚劣乐为鄙事
　　
　　于是长者着弊垢衣
　　
　　执除粪器往到子所
　　
　　方便附近语令勤作
　　
　　既益汝价并涂足油
　　
　　饮食充足荐席厚煖
　　
　　如是苦言汝当勤作
　　
　　又以软语若如我子
　　
　　带回家工作以后，当然长者不能只是让他工作，希望他能够从工作当中不断进步，所以这个长者就做了一件事情：他经常从窗户（他不是在大门，因为大门是中道实相，这窗户就是一种偏空的理性）去观察这个穷子。心中又愍念他的愚痴狭劣，只喜欢“鄙事”。这个鄙事就是打扫清洁。
　　
　　我们知道，刚开始，这个长者在华严会上是用大乘的波罗蜜的功德来摄受他，布施波罗蜜、持戒波罗蜜乃至般若波罗蜜，用各式各样的珍宝来摄受他，就是直接让他观佛法界的功德。但是，我们知道，一个愚痴狭劣的胸量狭小的人，他观佛法界观不来。所以怎么样呢？你先观众生法界，你观身、受、心、法里面，不净、苦、无常、无我。观不了佛法界，就观众生法界。众生法界就是一个“鄙事”，比较粗鄙的一个业报身。那你好好观察你业报身，既然你观不了佛的功德，就观业报身吧。
　　
　　于是长者做了一件事情：“着弊垢衣”，把这种尊贵的衣服脱掉，换上粗鄙的应化身，然后“执除粪器，往到子所”，方便靠近，跟他一起工作。佛陀就怎么样呢？陪他修四念处，方便来摄受他。而且这个地方更重要的是“语令勤作”，告诫他，你要努力工作，成就观慧，就是让他精进。
　　
　　第二个，“既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚煖”。请他工作的时候，给他加价，以额外的价钱。什么额外的价钱呢？当初谈好的只是清洁工作，就是用四念处的智慧，来消灭我们对于身、受、心、法的爱着跟邪见的颠倒。这个时候佛陀要他怎么样？修禅定。“既益汝价”，这是修四如意足，然后你就可以得到“涂足油”。这个涂足油就是古代能够驱除风寒的，表示由禅定所生的神通三昧。那么你得到禅定以后，你可以成就神通三昧，而且你能够让你的饮食更加充足，我会给你一些米面盐醋的饮食。就是禅定可以资助观慧，而且禅定能够怎么样呢？“荐席厚煖”，就得到好的床座，可以休息。
　　
　　你看阿罗汉，阿罗汉不是只有涅槃寂静。平时阿罗汉，在山洞里面，他要去托钵的时候，遇到下雨，没办法出去，他又不想浪费体力，就入禅定。一方面养神，一方面可以暂时忘掉肚子的饥饿。所以阿罗汉有禅定以后，他除了涅槃寂静，还有很多的附加的价值。
　　
　　总而言之，这个长者是“如是苦言，汝当勤作，又以软语，若如我子”。他是又激励他精进，又鼓励他，有各式各样的功德来摄受他。乃至于他成就了我空的真理以后，他说“若如我子”。现在我们的关系非常亲密了，我们不只是老板跟员工的关系，你就好像是我的儿子，相似佛子。因为证得空性了，空性跟真如是同一个法性的，所以“若如我子”。
　　
　　这里说明整个穷子的因缘改变。这个地方非常重要，就是长者把他带回家，诱导返家。返家以后，第一个，让他有工作。因为你不让他有工作，他又跑掉了。你既然不承认你是我的儿子，那你先来我们家打工，更重要的是他种种的鼓励。
　　
　　在古德注解当中，声闻法要成就五根跟五力，信、进、念、定、慧，你要不断地给自己激励，尤其是从信到精进这一块是最难，“相信容易精进难”，就像我们念佛一样，“专注容易相续难”。你可以念佛，但是你要能够产生一种强有力的正念的佛号，就不容易了。
　　
　　我们看长者是怎么鼓励他。很简单，就是“既益汝价”，给他一种功德的念想。我们举一个例子。
　　
　　在唐朝，《净土圣贤录》上有一个叫僧藏法师。这个法师出家以后，在僧团他只做两件事：白天为僧劳役，就是为大众师服务，打扫清洁、倒垃圾、挑水等等；晚上就静坐念佛。所以白天修福，晚上念佛，就做两件事。到临命终的时候，这个人不简单，他的福业先起现行。《净土圣贤录》上说，六欲天次第来迎，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，六欲宫殿一个一个出现。第一个出现，他心不动；第二个更好的，他又不动；到最后，他化自在天，他完全如如不动。他对人天的快乐完全没有任何的好乐！然后弥陀才现前，最后正念往生。
　　
　　《净土圣贤录》的作者就赞叹这个僧藏法师说，临终是何等的散乱，六欲天的快乐是何等的殊胜，竟然能够正念分明！这个地方表示什么意思呢？诸位！他心中不是只有佛号。他一定怎么样？有额外的价值在引导佛号——他有一种往生的愿力！我们净土宗最怕的就是什么？你念佛念到心中只剩下佛号，这个最可怕！你佛号前面没有一种往生的愿望，就是说，你这个人佛号前面没有净土的功德。那你这样子，你不是修净土宗，你只是在念佛。净土宗这个佛号要怎么样？要能够发愿求生净土的，这个佛号跟净土要相应的。
　　
　　也就是说，在有为诸法，所有的事情前面都有代价的。你为什么修四念处？你说，我不知道。那么你这个四念处修不起来。四念处是前面有一个涅槃寂静的功德在引导你。这段经文讲得不清楚，前面讲得更清楚。穷子在工作之前先问一件事情：我可以得到什么代价？佛法都是先有目标再有过程的。这表示，在权法的施设当中，你一定要有个愿望。小乘的愿望就是成就涅槃寂静。净土宗，你为什么念佛？要求生净土。所以，这个僧藏法师的成功，他不是只有念佛，他的目标非常明确，叫以愿导行。所以，中间过程不管是怎么样的，八风怎么吹，他的心就是很坚定。
　　
　　所以诸位！这个穷子的成功当然是因为长者的开导，让他工作，更重要的是给他很多的功德念想：给他一个涅槃寂静的念想，给他很多的禅定三昧的念想。所以，有功德的引导，他修行起来就能够怎么样？由信心提升到精进，由精进提升到正念、正定、正慧。所以经过五根，最后断惑证真。
　　
　　

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