第135集《妙法莲华经》 (第1/2页)
辛二、次生供养分五：壬一、生在王家；壬二、说昔本事；壬三、往诣佛所；壬四、如来付嘱；壬五、奉命任持
请大家打开讲义第三百三十面，我们看辛二的“次生供养”。
这一大科是说明药王菩萨的前身，他作为一个一切众生喜见菩萨，总共有两段的生命的因缘。这两段的因缘，有两个重点值得我们注意的：第一个就是他修行的方法，第二个是他修行的目的。
我们先谈方法。这两段因缘的方法基本上是一致的，就是修学苦行，供养佛陀。他在这样的一种苦行当中，燃烧自己的身体，燃烧自己的双臂，来供养佛陀。那么十方诸佛对这件事情是什么看法呢？十方诸佛是赞叹的，说是“真精进”，是“真法供养如来”。
那么什么叫“真法供养如来”呢？因为他在燃身供佛的时候，他内心是跟中道实相的智慧相应的。当他烧身体的时候，他内心是入于中道的智慧，观察他的色身当体即空。因为这个色身是因缘所生，当体即空。从即假来说，他看到了色身的十法界十如是，一切的相性体力作因缘果报，所以他这个色身是一个假名假相假用的如梦如幻的现前。
所以，当他看到他的色身，用这种空假中三观来观照的时候，那这个就是实相之法，是用实相的法来供养如来。我们凡夫用眼睛去看，看到的是他用色身供养。佛陀看到的是他用实相的法来供养如来，这个色身只是一个工具。当然，我们一般的凡夫用火来燃烧的时候，我们会有痛苦的感受，甚至于会产生瞋恚，那这个就叫做无益苦行，徒遭业苦。
所以，你烧身体能够成就“真法供养如来”，用真实的法供养，它的前提就是，你必须有法身跟三昧，否则你做不到的。这第一点，那是一种“真法供养如来”。
第二个，是真实的精进。这就谈到他的因地发心，就是你为什么这样供养呢？因为真法供养如来你有很多方式嘛，你可以布施，可以持戒，那么你为什么要精进地修学苦行呢？
在前面我们说过，他主要是为法灭身。为了追求清净的法身的道法，他宁可舍弃他庄严但暂时的色身。那么这样子舍弃生灭的色身，追求永恒的道法，是随顺无上菩提的，所以叫做“真精进”。
比方说，你看我们凡夫，有些人努力地修学布施，有些人很精进地做义工，有些人努力地持戒，但是你看他的因地发心，他不一定要追求无上菩提，他可能为了追求来生的安乐。那你这样子的精进，追求来生的安乐，你就把你第三生的果报给破坏了，你第三生就容易堕落了。所以这样子不能叫“真精进”，这样的精进不是真实的精进，因为真实的精进一定要跟无上菩提的道法相应。
一切众生喜见菩萨的修学苦行，燃身供佛，他是合乎真实的精进，也合乎真实的法供养，所以得到十方诸佛的赞叹。也就是说，他这种修行是可以快速成佛的，得到十方诸佛的认可。这是第一个，讲到修学的内容。那这样子的话，他的第一生跟第二生是一致的，他都是用“真精进”“真法供养如来”来当作他修学的内涵。
他的修学目的这两生就不一样了。他第一生的精进跟法供养是偏重在自利。就是，他从这样的一个修学，你看他从一个三乘的权教的菩萨，而快速地在一生当中成就法身，这是不可思议的。所以他第一生的重点在于理观的智断，加强他的理观，透过舍弃色身、追求法身而快速成就。这是第一生的自利功德。那么他第二生就不一样了。就是成就法身以后，从般若道进入方便道，所以他第二生的精进跟供养，目的是为了大悲善巧度化众生。所以，同样的修学，但是两个不同的目的。前面是偏重自利，后面偏重利他。
我们看讲义，“次生供养”，这讲第二生的供养。这一生的供养当然主要是在教化众生。这地方有五段。
壬一、生在王家
一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结跏趺坐，忽然化生。
一切众生喜见菩萨燃身供佛，作这样的真法供养以后，当然，他身体烧掉了，他的心灵就没有依靠了，一期生命就结束了。结束以后，他以他的法身的咒愿力，再一次地往生到日月净明德佛的国土当中，在当时的国王——叫净德王——的家族里面，“结跏趺坐，忽然化生”。这是应化身的不可思议的境界，就是无而忽有，不经母胎。
我们说明一下。法身菩萨的应化，他有三个过程：第一个，他一定要有清净法身。你要是生死业报身，或者阿罗汉的应化身，都不可以的。应化身都不一定能够做种种应化的，一定要安住清净法身。第二个，他一定要入于普现色身三昧。就是他在临终之前，入于普现色身三昧当中。第三个，要生起咒愿力。所以法身菩萨的应化是随愿往生，我们凡夫叫做随业往生。他在受生的那个刹那，他用咒愿力而往生到净德王家。
他这样的应化身，如果我们今天用前面的迹本二门来说，他的前生是很关键的，叫做本门。因为他从凡夫的修学直接到法身，所以他前生是一个本门，是他的修学当中非常关键的一生，本门。他这一生的投胎是他第一次的迹门，第一次的应化。所以他忽然化生，没有经过母胎，就是用咒愿力直接现前。
壬二、说昔本事
即为其父而说偈言：
大王今当知我经行彼处
即时得一切现诸身三昧
勤行大精进舍所爱之身
供养于世尊为求无上慧
说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在，我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。
一切众生喜见菩萨在净德王家，没有经过母胎，突然间就化生了，所以他必须要做个交代，他是怎么来的，他为什么来的，他要有一个说明。所以，他在他们家族一出现以后，就为他父亲讲一个偈颂。他说，“大王今当知”，就白告他的父王，您老人家应该知道我过去的两段因缘：
第一段，我经行彼处，即时得一切现诸色身三昧。就是我过去生，从一个三贤位的菩萨，听了《法华经》以后，从权法入了一心三观的实法，这个时候我精进地修学般舟三昧，一方面恒常经行，一方面一心求佛，所以在那个时候，九十天当中就成就了普现色身三昧，破无明证法身。
成就法身以后，我进一步又修一个大精进，用我的三昧真火燃身供佛。那么为什么呢？为求无上的智慧，为了希望能够增道损生，把这种庄严的色身烧掉，来供养佛陀，来成就法供养。
所以他两段的因缘，一个是般舟三昧，一个是燃身供佛。
讲完以后，他就白告他的父王说，日月净明德佛，今故犹在，如今还在世。我前世曾经燃身供佛而得到解一切众生语言陀罗尼……我们前面说过，他修般舟三昧的时候是成就普现色身三昧，他燃身供佛以后是更进一步了，得到解一切众生语言陀罗尼。这个地方很重要！一个菩萨从自利，内观的智断，而转成利他的大悲善巧，两种三昧是关键：
第一个就是现身。你不现身怎么度化众生呢？它是一个蚂蚁，你变成一个人，那你没办法度化它。你一定要变成一个蚂蚁王，要同事摄。所以，这个普现色身三昧是度化一切众生的必备条件，就是你能够现一切的身体，来面对你有缘的众生。它今生是个蚂蚁，但它过去跟你有缘，它也有善根，所以就值得你度化，不管它变成什么。所以第一个，你要会现身。
第二个，你要会说法，就是四无碍辩才。所以他在燃身供佛以后，又成就了这种四无碍辩。所以他既能现身，又能说法，就为了他今生的化他的因缘，成就了这两个重点。
“复闻是《法华经》。”而且在死亡以后，在中阴身的时候，日月净明德佛又为他说了一次《法华经》。而这次是广说，前面只是略说。这次广说讲了多少的偈颂呢？先讲他的时间，八百千万亿那由他，而且是在这么长的时间当中，“甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈颂”。这个甄迦罗就是千千万亿，频婆罗是百千千万亿，阿閦婆是万千千万亿。这都是佛教很大的数目。
所以，“大王！我今当还供养此佛”。为了报恩而供养佛陀。
这个一切众生喜见菩萨是突然地出现了。突然地出现，当然家里面可能没有心理准备，所以他必须要说昔本事。他讲到两段：
第一段就是讲他前身的深浅。他是修般舟三昧，成就普现色身三昧；燃身供佛，成就解一切众生语言陀罗尼。那么这个就是他的前身。
然后还有一段很重要，他入了中阴身的时候。中阴身的时候，佛陀又为他说法。这次讲的《法华经》的内容跟之前不一样。前面是略说，因为前面他只是要自利。那自利的话，理观智断，你只要把一心三观学好就好了。但是，你要利他，那就不是清净心可以成就了，还得要强调广大的菩提愿，广学一切的大悲善巧。所以这个时候的法就讲得多了，就广说《法华经》了。前面的《法华经》偏重在内观的清净心，到了中阴身为他讲《法华经》就强调外弘的菩提愿。
有了这两段的因缘，基本上他说法度众的因缘就具足了。
为什么他要跟他父亲做这个白告呢？当然就是说明，我这次来不是真的要做你儿子的，我是有使命的，我带着使命而来的。我们往下看，就知道他有什么重要使命。
壬三、往诣佛所
白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：
容颜甚奇妙光明照十方
我适曾供养今复还亲觐
尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊！犹故在世。
这个时候，他白告了过去因缘以后，就正式要拜见佛陀了。“白已”，白告其父以后，他就坐着七宝的宝台，上升在虚空当中，高七多罗树，以神通力往到佛所。到了佛所，头面礼足，合掌恭敬，以偈赞佛。
先赞叹佛陀的应化身。说是佛陀的应化身“容颜甚奇妙，光明照十方”。日月净明德佛的应化身的特点就是他的这个光明，光明相特别的殊胜，它能够照十方世界无所障碍。我前生用外财跟内财来作真法供养，我如今就有这么一个因缘，再亲自来拜见佛陀。所以，尔时，一切众生喜见菩萨说完偈颂以后，就白告佛陀，“世尊！世尊！犹故在世”。他说您老人家仍然在世，这是一个美好的因缘。
也就是说，一切众生喜见菩萨跟日月净明德佛有两段因缘的相遇，一个是前生，一个是今生。当然，前生的相遇，他的身份是一个因位的修学，他作为一个弟子。这一生的相遇是强调果地的妙用，他的身份是传法菩萨，他是为了传法而来的。他这一次的相见跟前面的相见不一样，我们往下看就知道。
壬四、如来付嘱
尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜，当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法，嘱累于汝，及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界，诸宝树宝台，及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分，入于涅槃。
一切众生喜见菩萨拜见佛陀、赞叹佛陀以后，佛陀就正式地传法。
尔时，日月净明德佛就告一切众生喜见菩萨，说，善男子！我的应化身进入大般涅槃的时间已经到了，“灭尽时至”。我们前面说过，一个应化身的入灭，只有一种情况，就是他的其可度者皆悉已度，其未度者亦皆已作得度的因緣。
也就是说，其实应化身的寿命是可以长短自在，他也可以久住，他也可以短暂地住世，关键就是他的法缘尽了没有。也就是说，如果弟子们该度的就度了，剩下的这些已经不是日月净明德佛可以度化的，他住世无益，住世没有帮助了，他就选择入灭了。
就是说，这个时候日月净明德佛观察，跟他有缘的、善根成熟的众生，该度的他全部度了，所以他这一期应化身的责任已经结束了，剩下的就不是我该度化的了。所以他就观察根机，剩下的该谁度化呢？就是必须由这个一切众生喜见菩萨来接着度化。
所以，他就教敕一切众生喜见菩萨说，善男子！我以入灭以后未来佛法的弘传嘱累于汝。未来弘法，就包括整个大小乘的三乘的权法，还有诸多的三乘的大弟子的教化。就是我的教化已经成就了，那就不说了，还没有教化成功的，就由一切众生喜见菩萨来教化。
从《法华经》来说，教化成功的标准就很高，不是成就阿罗汉就叫教化成功，要能够会权入实。那这些大弟子的教化，还有阿耨多罗三藐三菩提法——就单指《法华经》的一佛乘的妙法，以及整个三千大千七宝世界的诸宝树跟宝台，这些整个依报国土，还有这些给侍诸天，这些龙天护法，我全部都交给你。我灭度以后，所有身后的舍利子的分配，我也交代给你做妥善安排。你应该要广泛地流通，而且广设供养，这其中包括应该起多少的塔，要盖在何方，如何供养。如是种种的这些身后之事，日月净明德佛教敕一切众生喜见菩萨以后，就在当夜的后分，就后夜，入于涅槃。
这也就是说，其实日月净明德佛，当然，他的寿命那么长，他的教化的时间这么长，他肯定有很多法身菩萨的弟子，但他为什么嘱咐这个一切众生喜见菩萨来接法呢？就是因为一切众生喜见菩萨的修学，我们前面说过，两个特点：第一个，他是真实的精进；第二个，他是真法的相应。他有中道的实相智慧，而且他精进修学苦行，当然特点就是精进修学苦行。也就是说，后面的弟子必须由他的精进修学苦行来度化，就像蕅益大师说的，契合此方的根机。就是过去的娑婆世界，包括现在的娑婆世界，这个苦行是容易去感动别人、度化别人的，所以日月净明德佛把这个法交代给他。
壬五、奉命任持分四：癸一、灭后起塔；癸二、烧臂供养；癸三、时众获益；癸四、烧臂还复
我们看下一段，“奉命任持”。
前面是如来付嘱，这以下，一切众生喜见菩萨奉命就住持三宝、教化众生。这有四段，先看第一段的“灭后起塔”。
癸一、灭后起塔
尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为（艹+積），供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。
一切众生喜见菩萨接下了住持三宝、教化众生的责任以后，第一件事情当然就是处理佛陀身后之事了。
尔时，一切众生喜见菩萨见到日月净明德佛灭度以后，他内心是又悲感又懊恼。悲感的是什么呢？就是他的当下失去佛陀的依靠；懊恼的是针对未来弘法的责任重大，他的内心是悲感、懊恼，而且他心中恋慕于佛，对佛陀的功德非常的欣求、爱慕。所以，就用非常珍贵的牛头栴檀，叫做海此岸栴檀，作为燃烧的材料来供养佛身，把这个应化身的色身给烧掉。火灭以后，就收取佛陀的舍利，造作八万四千个宝瓶，用宝瓶装了舍利子以后，又造了八万四千个宝塔来供养这些舍利子。每一个宝塔高三世界。一个世界就是一个须弥山，八万四千由旬。这三个世界高，就是二十五万二千由旬。在每一个宝塔的最高处，就“表刹庄严”，就在这个宝塔上立了一个栏杆，这个栏杆就是要悬挂这些幡盖，还有悬挂四周的宝铃，就种种地庄严。
我们前面说过，佛陀的灭度其实也是一种说法，就无言说法。因为佛陀住世的目的是弘法利生，那么众生该度的度化以后，佛陀及时地入灭，会让众生产生一种空缺感。空缺感就是什么呢？他会产生恋慕之心，甚至于他会供养佛陀的舍利，以我们现在来说就是佛像。当佛陀不在的时候，大家会更加地珍惜佛陀的功德，透过这个相状，透过舍利，透过佛像，大家开始供养、礼拜、赞叹，那就种下了未来得度的因缘。
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