第130集《妙法莲华经》 (第2/2页)

在威音王佛灭度以后，「法欲尽时」，就是进入了像法时代。像法时代，就是圣道的理观的力量薄弱了，取而代之的是戒定成就。这当中有一个菩萨，名常不轻菩萨，他所面对的四众弟子的特色，就是「计著于法」。
　　
　　我们过去做凡夫的时候就是用攀缘心。攀缘什么呢？攀缘五欲的快乐，就造了很多罪业。好了，这些攀缘心的众生，来到佛教以后，没有经过《法华经》的内观的洗礼就直接修三乘法。也就是说，你修行叫做换汤不换药。你过去用攀缘心追求五欲，你还是用你那个过去的攀缘心来修学三乘的法门，只是你把五欲变成三乘而已，而你那个能攀缘的心是不变的。攀缘布施、攀缘持戒、攀缘苦行，那就形成各自的团体。而这个团体就是因为四众弟子众多，拥护者多，所以有大势力。它是这么一个情况，就常不轻菩萨面对的四众弟子是法执特别重的。
　　
　　庚三、颂不轻之行
　　
　　不轻菩萨往到其所
　　
　　而语之言我不轻汝
　　
　　汝等行道皆当作佛
　　
　　诸人闻已轻毁骂詈
　　
　　不轻菩萨能忍受之
　　
　　常不轻菩萨就故意地到了这些四众弟子的处所，「而语之言」，一方面先顶礼，一方面口中赞歎：我不敢轻视汝等，汝等所行皆菩萨道，未来皆当作佛。诸人听到以后，有些人当然信服，有些人听到以后产生瞋恚。瞋恚的人就轻贱、毁谤、骂詈，乃至于打这个常不轻菩萨。常不轻菩萨因为内观的力量，「能忍受之」。这就是他所面对的增上慢人。所以增上慢人，就不能用正规的方式教化了。
　　
　　己二、颂双明信毁果报分三：庚一、颂信毁果报；庚二、颂结会古今；庚三、颂功德劝持
　　
　　我们看己二的「颂双明信毁果报」。先看「颂信毁果报」。
　　
　　其罪毕已临命终时
　　
　　得闻此经六根清净
　　
　　神通力故增益寿命
　　
　　复为诸人广说是经
　　
　　常不轻菩萨用法华的妙义强熏增上慢人，受到对方的毁谤，乃至于用木杖去打，所以他等于重报轻受了，消除罪障了。常不轻菩萨「其罪毕已」，临命终的时候，在空中威音王佛为他现身说法，说《法华经》，使令他成就六根清净。那么以六根清净的功德力，产生广大的神通力，又增长两百万亿那由他岁的寿命。那么就用这些寿命为这些四众弟子来说《法华经》，又使令他们忏悔。
　　
　　看下一段。
　　
　　诸著法众皆蒙菩萨
　　
　　教化成就令住佛道
　　
　　不轻命终值无数佛
　　
　　说是经故得无量福
　　
　　渐具功德疾成佛道
　　
　　就在常不轻菩萨延长寿命以后，这些执著法的四众弟子，大多「皆蒙菩萨，教化成就」。大部分人是没有堕落，所以它叫「皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道」。只有极少数是堕落，堕落以后常不轻菩萨再慈悲把他们救出来。后来，常不轻菩萨命终以后，因为受持《法华经》、弘扬《法华经》，就「值无数佛」，而且一方面继续说《法华经》的缘故，得无量的福德。最后「渐具功德，疾成佛道」。
　　
　　所以你受持《法华经》，是一方面净除罪障，一方面成就广大的福德智慧两种资粮，是最快成就的。我们前面《法华经》有说过，《法华经》叫做什么？「正直捨方便，但说无上道。」它是直通真如的，直接成佛的。
　　
　　庚二、颂结会古今
　　
　　我们看下一段，庚二的「颂结会古今」。
　　
　　彼时不轻则我身是
　　
　　时四部众著法之者
　　
　　闻不轻言汝当作佛
　　
　　以是因缘值无数佛
　　
　　此会菩萨五百之众
　　
　　并及四部清信士女
　　
　　今于我前听法者是
　　
　　当时常不轻菩萨就是我过去的前身。这些四众弟子执著于法的，在听闻常不轻菩萨一佛乘之言「汝当作佛」以后，「以是因缘，值无数佛」。以是因缘，其实是两段因缘：他们是先执著于法而生毁谤，这第一段因缘；第二段因缘，后蒙菩萨教化，忏悔并修学《法华经》。这两段因缘以后，他这些四众弟子后来也能够「值无数佛」，因为他从邪见而导入了正轨，又回归到真如，自然就跟诸佛感应道交了。到如今此法华会上，五百大众的所谓的跋陀婆罗的大菩萨，还有这种四部弟子，包括一些清净的女众居士，「今于我前，听法者是」。这些都成就了，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　所以蕅益大师说，这个《法华经》的殊胜就是，你信解《法华经》那当然疾成佛道；你就算毁谤《法华经》，这先堕地狱，再趣佛道。就过程不一样，结果都一样。为什么结果是一样？因为真如本性的善根是本具的，你只要把它唤醒，你不管用什么方式唤醒，你不管用刺激的，用学习的。真如本性一旦唤醒，它就不会停止了。当然，它可能力量很薄弱，它可能是一道微小的光明，但是毕竟这种光明是金刚种子。所以，你一个人只要学习《法华经》，产生一念的随喜乃至于微少的内观，就是一念就好，就是那一刹那就够了，蕅益大师说「充此一念」就是你未来法身的基础了。所以《法华经》最难的就是，你怎么跨出第一步。因为谁会想到迴光返照呢？大家都是向外攀缘。所以你乃至于毁谤，当下能够观照，你都能够成佛。
　　
　　庚三、颂功德劝持
　　
　　我于前世劝是诸人
　　
　　听受斯经第一之法
　　
　　开示教人令住涅槃
　　
　　世世受持如是经典
　　
　　这一段是说明前世弘化的因缘。说「我于前世」，常不轻菩萨在前世的时候，劝导诸人来听受《法华经》，这是成佛的捷径；并且「开示教人」，令入中道的涅槃；并引导他们世世受持如是《法华经》。就是讲他常不轻菩萨当初怎么引导这些四众弟子。
　　
　　看第二段。
　　
　　亿亿万劫至不可议
　　
　　时乃得闻是法华经
　　
　　亿亿万劫至不可议
　　
　　诸佛世尊时说是经
　　
　　这一段是说明妙法殊胜难闻。凡夫在亿亿万劫当中，至不可思议的时间，才有机会来听闻《法华经》。为什么呢？因为要经历「亿亿万劫，至不可议」的时间，诸佛世尊才会宣说《法华经》。一般来说，佛陀的教化跟菩萨的教化是不一样的。因为菩萨他没有什么形相的问题，所以他往往是顺逆皆方便。他可以用顺的、用逆的，用刺激的、用正说的，都可以。但是佛陀一定只有正说，佛陀的教化只有正规的教化。正规的教化是什么意思呢？就是，你的大乘善根不成熟，佛陀就不讲《法华经》，就这么简单。所以为什么要经历这么多年？就是一般佛陀绝大部分的时间都在讲权法，佛陀不能用逆向操作的方式。所以这个妙法殊胜难闻。
　　
　　看第三段，普劝深信受持。
　　
　　是故行者于佛灭后
　　
　　闻如是经勿生疑惑
　　
　　应当一心广说此经
　　
　　世世值佛疾成佛道
　　
　　佛陀这一段结劝。「是故行者」，在佛灭度后，如果你有幸听闻是《法华经》，你应该怎么办呢？「勿生疑惑。」这个很重要！理解可能你容易做到，但是你要直下承当，就是我们所谓的名字位，「方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。」就是说，你瞭解以后，因为它是不思议境，你也没办法去证实，所以你要选择先相信，就仰信真如佛性。是这么一个情况，一定要先相信。所以，相信以后，乃至于「应当一心」，能够为其他人来演说。这样子，你生生世世能够遇到佛陀的摄受，而且能够快速成佛。
　　
　　这一段等于是释迦牟尼佛把他自己这一段的教化的因缘讲出来。
　　
　　蕅益大师讲一个观念很重要。我们现在开始学到菩萨的果后示现，尤其是，诸位，到最后面，后面迹门、本门的共同流通分讲到诸大菩萨——，那么我们应该怎么学习呢？
　　
　　蕅益大师讲一句话说，善学圣贤之道，「贵得其神，不可泥其迹」。就是，欸，他用刺激的方式。你不能学！因为他是法身菩萨，他善知方便。那我们凡夫怎么办呢？学他的精神。学他什么精神呢？就是修平等恭敬心，就是蕅益大师前面说的，随喜一切法皆安乐性，随喜一切人皆有佛性。你只能内心随喜，你不能付诸行动。因为你一付诸行动，你可能身业去礼拜他，口业去赞歎他，他可能会毁谤，那他会产生过失。他产生过失，你本身没有方便力，你也不见得给他栽培善根，那这样就白白受过失了。
　　
　　所以我们只能够——看到有人，哦，这个人在放生，这个人在布施，我们内心就作意，我随喜一切的善法。因为这一切法皆安乐性，每一个善法都有安乐性。然后你看到所有人，随喜一切人皆有佛性。你看到你儿子在打游戏，你不要骂他。你想说，哦，我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。
　　
　　就是说，少一点因缘的分别。因为因缘法有一个问题，它会让你越陷越深。我们过去因为攀缘心，就落入了因缘所生法的时代。这因缘就两个极端：要么就善因缘，要么就恶因缘。你面对因缘的时候，善因缘你就很喜欢去追求，恶因缘你就一天到晚骂它。然后你又在因缘当中开始造业，你的来生又遇到这些因缘，所以这个就没完没了了。当然，你不可能要他改变，因为他的攀缘心比你还重，所以你选择你自己改变。就是我从现在开始，把因缘所生法的假相拨开来，我直接看你的佛性，总可以吧。这个是跳出因缘所生法最好的方式。你这样子一修，你的六根开始改变，因为内心改变了。
　　
　　所以这个平等恭敬是很厉害的，随喜一切法皆安乐性，随喜一切人皆有佛性，它会让你六根成功地从你过去业力所感的六尘裡面快速地跳出来，消业障，直趣佛道。这个就是贵得其神，我们学习他的精神。但是你不能学习他的礼拜、赞歎，因为你一礼拜，你话讲出来，很可能他会毁谤。但是你内心作意，没有人知道，那是你自己的内观的智慧。
　　
　　我们看附表第四十六，第六十三面。
　　
　　到这裡，整个本门就全部圆满了，这六品都讲完了。我把它用蕅益大师两个偈颂来做个总结。
　　
　　先看第一个偈颂，讲到果证的功德。
　　
　　一、果证功德
　　
　　莫言箇事无头尾特地劳他数刹尘
　　
　　好药但教诸子服病除始覩劫前春
　　
　　这一品是，讲到法身的功德。
　　
　　「莫言箇事无头尾，特地劳他数刹尘。」这个「箇事」是什么事呢？就是我们不要以为佛陀应化只是一时的感应，是偶发事件。那可不是！佛陀教化众生那叫「法身常住，三世应化」。佛陀度化众生是长期规划的，他过去生来跟你结缘，今生继续结缘，来生继续结缘，他是有一个长期的规划的。所以佛陀度化众生是三世应化，叫做「数刹尘」。
　　
　　这个规划有一个重要的原则，「好药但教诸子服，病除始覩劫前春」。佛陀应化，度化众生有一个条件，你必须是有三乘的善根，你才能够接受好药——佛陀的权实二法。你能够接受权实二法，慢慢地病除，成就大乘的见道位，你自然能够成就内在的自性清净心。
　　
　　所以佛陀度化众生有三个阶段：第一个，种；第二个，熟；第三个，脱。
　　
　　佛陀第一件事情先让你栽培大乘善根，这个也是最困难的。就是在你一天到晚打妄想的心中，想办法先把第一个种子放进去，这个是最困难的。所以佛陀一般都是用「欢喜」，用赞歎的方式，在你高兴的当下，潜移默化地把第一个种子放进去。
　　
　　诸位！你成就第一个种子以后，后面就好办了，至少你有信心了。因为你看到三宝，你能够闻法不谤而起欢喜心。你看为什么有些人一看到三宝就起欢喜心？他有善根。
　　
　　有善根以后进入到什么？进入到成熟阶段，就是「生善」「破恶」，这个就容易了，因为他自己会主动去追求三宝。
　　
　　到最后，「入理」，善根脱落，入于真理。在某一世，你可能会生长在佛世，佛陀跟你说法，你当下证得空性，或者成就大乘的见道位。
　　
　　中道实相，就是所谓的机感现形，诸位，它是这样子。世界上有无量无边的佛陀来教化众生，但是你怎么样能够进入佛陀教化的光芒当中呢？请你把三乘的善根准备好，否则佛陀再多跟你就没有关係了。因为「好药但教诸子服」，就是佛陀虽然法身自在而且大悲应化，但是佛陀教化众生，讲的是感应道交，讲的是机感现形。所以我们一定要想办法，虽然不能马上成熟，至少成就大乘善根。这是第一个关键，创造一个自己得度的因缘。这个是。
　　
　　我们看第二个，因地的修学，就是。
　　
　　二、因地修学
　　
　　摩尼雨宝正穰穰半世饥虚此夜忘
　　
　　莫怪城边多旅梦几人曾嗅返魂香
　　
　　摩尼宝珠，就是我们众生本具、诸佛所证的一念心性。当我们一念随喜的时候，它开始释放种种的珍宝，让我们福德增长、善根增长，就像从天雨下这个宝一样。这个「穰穰」就是广大殊胜。那么当我们一念随喜的时候，我们半世的饥虚「此夜忘」。
　　
　　蕅益大师意思就是说，把生命切成两半。你没有学《法华经》之前，叫做前半段。所以你不管什么时候学《法华经》，当你学完《法华经》，当你学会内观真如以后，你的生命就走入了另外一半。你前半段是飢饿、虚弱的，因为你没学《法华经》，你就是向外攀缘，攀缘布施、攀缘善法，所以你所学到的都是片段片段的，成就有限，只能够解决一天的温饱。但是你下半生——学《法华经》以后，你学会《法华经》，你开始知道原来能念的心不可思议，原来我在布施的时候，除了布施的法以外，我一念的能布施的清净心，具足的心，也不可思议。所以你是两种力量在修学。所以你那个后面的饥虚就消失了。
　　
　　「莫怪城边多旅梦，几人曾嗅返魂香。」我们凡夫因为一念颠倒妄想，在生死轮迴当中，就跟做梦一样，一个接一个、一个接一个，是无止尽的。为什么轮迴会这么久呢？因为在做梦当中，在追求梦境当中，我们没有多少人会知道、会产生迴光返照、去真正体悟，到底谁在做梦。这个就是关键，就是我们说的「流转三界中，到底谁在流转」。
　　
　　因为我们得果报的时候就追求外境，追求快乐、追求善法，但是我们很少去追究——那是谁在追求，谁在流转。就是一念心性。一念心性，当它是迷的时候，它启动了无明妄想的熏习，就产生了「梦裡明明有六趣」。等到一念心性学《法华经》，开始一念随喜，迴光返照的时候，启动了真如熏习，就是「觉后空空无大千」，开始把这个梦的力量慢慢减少了。所以整个《法华经》的修学因地的基础，就是一念的信解跟随喜。
　　
　　所以蕅益大师他把生命分成两块。诸位！你没有学《法华经》之前，你不管怎么修，属于前半段，属于那个飢饿、虚弱的这一块。你学完《法华经》以后，你开启了来自于你内在的自性功德的加持，你的生命走入了另外一条道路。因为你知道怎么迴光返照，所以你的修行变成有两种力量，能念的心、所念的法或者是所念的佛，多了一种自性力量的加持。
　　
　　到这个地方，等于是整个本门讲完了。后面就是迹门跟本门的共同流通分了。向下文长，付在来日。回向。