第126集《妙法莲华经》 (第1/2页)
庚二、重颂
请大家打开讲义第三百面，我们看庚二的“重颂”。这个是耳根功德的重颂。这地方有三段。我们看第一段的总标。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳清净无浊秽
以此常耳闻三千世界声
佛陀重颂说，“父母所生耳”，透过一念随喜的理观，加上前面的五种法门的熏修，他在未来当中，就着父母所生的肉耳，他的六根就能够“清净无浊秽”，他对什么声音都不会产生执著。所以，以此清净的常耳，他能够知道整个三千世界内外的声音。这总标。
我们看别明，当中有五段。先看第一段，欲界的声音。
象马车牛声钟铃螺鼓声
琴瑟箜篌声箫笛之音声
清净好歌声听之而不著
无数种人声闻悉能解了
又闻诸天声微妙之歌音
及闻男女声童子童女声
山川险谷中迦陵频伽声
命命等诸鸟悉闻其音声
地狱众苦痛种种楚毒声
饿鬼饥渴逼求索饮食声
诸阿修罗等居在大海边
自共言语时出于大音声
如是说法者安住于此间
遥闻是众声而不坏耳根
十方世界中禽兽鸣相呼
其说法之人于此悉闻之
这个地方是讲到整个欲界的声音。说是欲界有什么声音呢？比方说在户外的象马车牛声，或者是有人办喜庆这种敲钟打鼓的钟铃螺鼓声。或者有些人在室内演奏音乐，这个古代的乐器，琴、瑟、箜篌、箫、笛各种音声的这种协调而创造出清净好歌声。得到清净耳根的人，他听到各种声音以后，重点在下面这一句，“听之而不著”。他的耳根已经成就了——能够离一切相，又能够即一切法，就是跟中道实相相应了。他也能够去分别了知“无数种人声，闻悉能解了”，他能够知道亚洲人、非洲人、欧洲人的各种声音，而且听到声音以后他都能够清楚地了别其中的含义。就是它这个耳根已经具足了意根了知的功能。
他又能够知道欲界诸天当中，这天上产生的各种美妙的音乐，以及天人男女、童男、童女嬉笑玩乐的声音，他都能够判别出来。或者在人烟稀少的这种山川险谷，有各种珍贵的鸟类。比方说迦陵频伽，迦陵频伽就是妙音，它的音声特别好听。或者是命命鸟（这个命命鸟叫做共命之鸟，它一个身体两个头，就是说它报命相同但是神识各异），他也能够知道这些珍贵鸟的声音，而且知道它的含义。
他也能够知道“地狱众苦痛，种种楚毒声”，地狱众生在受刀山油锅的时候，他释放出来那种求救的痛苦的声音。或者饿鬼在遭受饥饿口渴逼迫当中，他的这种求索饮食所发出的声音。或者是阿修罗在大海边彼此互相沟通语言的时候，发出这种广大的声音，阿修罗他的瞋心、慢心所发出的声音。
“如是说法者”，就是前面的透过理观跟五种事修的这个说法者，即便他安住在他的佛堂、他的住处，“遥闻是众声，而不坏耳根”。他听到所有的欲界的声音，上至诸天，下至地狱，他了了分明，但是不生取著。乃至十方世界中各种禽兽鸟类彼此互相召唤的声音，这个说法之人，“于此悉闻之”。
欲界的果报体，它所发动的声音有什么特别地方？因为欲界的众生有三种欲望，男女的欲望、饮食的欲望、睡眠的欲望，所以这个三界当中欲界的烦恼最粗重，所以它那个声音是躁动污浊的。这就是为什么，你看色界的天人，他不随便来人间的，除非佛陀说法，他不得已。因为他觉得这个欲界的声音太吵杂了，它这个声音跟他内心的寂静的禅定不相应，又是躁动又是污浊。
但这个成就清净耳根的不是这样。他能够听到整个欲界的地狱的痛苦、饿鬼道的饥渴、阿修罗之间的彼此的高慢心的声音，他能够“遥闻是众声，而不坏耳根”。为什么呢？他因地就是从即空即假即中修起来的，他就是随时保持中道。他的重点是消灭攀缘心，不是去阻隔各种声音。
我们看色界的声音。色界的声音就相对寂静了。
其诸梵天上光音及遍净
乃至有顶天言语之音声
法师住于此悉皆得闻之
乃至于色界的初禅，诸梵天，或者二禅的光音天，三禅的遍净天，乃至于四禅的有顶天。这个四种禅定的人，当然他有时候入定，有时候出定，入定当然就没有什么声音了，但是从禅定出来的时候他们彼此也有一些沟通的语言。“法师住于此，悉皆得闻之”，他能够知道这个色界释放各种寂静明了的声音。
我们看声闻众的声音。
一切比丘众及诸比丘尼
若读诵经典若为他人说
法师住于此悉皆得闻之
声闻众修四谛法，他的基本思想在于我空跟出离，所以他的心是无为的，他读经的时候、说法的时候释放一种清净无为的声音。这种五种法师在他的处所也是“悉皆得闻之”。当然，他听到以后也是不生取著，所以不坏耳根。
我们看下一段，第四段的菩萨声。
复有诸菩萨读诵于经法
若为他人说撰集解其义
如是诸音声悉皆得闻之
也有一些菩萨，他安住菩提心。在菩提心当中，他可能自己用功读诵经典，或者为人说法，或者他在撰写一些注解来解释经论的义理。那么这种发出的声音，这种大悲善巧的声音，“悉皆得闻之”。这个五种法师也能够听得到，因为他成就六根清净了，他通于十法界。
再看诸佛的声音。
诸佛大圣尊教化众生者
于诸大会中演说微妙法
持此法华者悉皆得闻之
诸佛是一个具足伟大尊贵的圣者，他在教化众生的时候，比方说在诸大法会当中演说大乘的微妙法，那么受持《法华经》的这个六根清净位的菩萨也是“悉皆得闻之”。诸佛的声音当然是圆满自在，所谓一音多闻，“诸佛一音演说法，众生随类各得解”，佛陀的声音是一为无量的，自在圆满的。
也就是说，其实这个六根清净位，他的六根是通于十法界。那你说他听那么多声音他怎么修行呢？他“听之而不著”，有听跟没有听对他是一样的，他只是在心中显现出来而已，这对他一点都不伤害。
我们看最后的结示。
三千大千界内外诸音声
下至阿鼻狱上至有顶天
皆闻其音声而不坏耳根
其耳聪利故悉能分别知
持是法华者虽未得天耳
但用所生耳功德已如是
总而言之，在整个三千大千世界的界内界外，界内就是六凡，界外是四圣，在整个十法界当中，下至阿鼻地狱，上至色界有顶，他都能够听到他们所释放的各式各样的声音，而且关键是，“而不坏耳根”，因为他不取著嘛。他虽然不坏耳根，又能够怎么样？“其耳聪利故，悉能分别知。”因为他在不取著当中，他有修理观的一心三观，所以他能够离一切相，同时又能够即一切法，他能够闻其声而知其义。那么这个受持《法华经》的五种法师，虽然没有禅定天耳，他就着这个他所成就的清净肉耳，就有这么广大的功德力。
所以我们讲，《楞严经》说，修行的两大原则——“都摄六根，净念相继”。“净念相继”当然大家都懂了，你是念佛的，你的净念就是忆念佛号；持咒的，你的净念就是持咒。但这个“都摄六根”我们要说明一下。这六根它不是要你关闭，它不是关闭六根。因为，你的因地关闭六根，你未来的果地就是偏空涅槃了，没有其他路可以走了，你所有的加行只是让这个结果更快而已。就是你的因地错了，你过程怎么加行已经没有意义了。你种下一个葡萄的种子，你再怎么用功，只是让这个葡萄早点成熟而已，你种下的葡萄种子不可能变成苹果的，不可能。所以，你检查你的因地跟《法华经》的一心三观是不是符合，是很重要的。
虚云老和尚在他的传记里面讲一件事，我们可以知道他的修行是怎么样。他有一天在禅堂打坐，他坐的时间相当长，突然间一念地相应，他内心一片的清净。因为古代的丛林它禅堂跟寮房距离是很远的，但在清净当中，他能够遥闻，在云水寮里面有很多刚来的行脚比丘在那边聊天。他在禅堂，离得非常远，却听得清清楚楚。而且他关键是什么？他能够从声音判定这些行脚僧过去是修什么法门，他们聊些什么事情，这些行脚僧来这个地方干什么，未来有什么计划，他全部地从声音就能够知道他的过去、现在、未来，了了分明。
而且更重要的是，虚云老和尚讲这一段的时候说，他听到这些声音，他的心还是一样，明静不动，明了寂静，他不动。而我们一般人知道别人隐私的时候，我们开始打妄想了。所以虚云老和尚是中道实相，他是即空即假即中。就是说，我们从他的果地可以知道他的因地，他能够遥闻诸声音，而不坏耳根。
所以诸位！什么叫都摄六根？就是把六根的攀缘心给收起来，这就都摄六根了。不是说你跑到深山去叫都摄六根，不是。你跑去深山，你整天看那个鸟在那边跑来跑去，还是在那边攀缘。你根本没有都摄六根，你只是换个所缘境，你的攀缘心还在。重点不是你在什么地方，重点是你的心地法门，你是不是回光返照。你要向外攀缘，你就是跑到深山，你还是问题重重，你还是坏耳根。
所以，都摄六根的重点不在关闭六根，是把六根里面的攀缘——那种强力胶，把它给收起来。这样子的话，外面的声音对你根本就不产生伤害。
己三、鼻根功德分二：庚一、长行；庚二、重颂
我们看己三的“鼻根功德”，清净鼻根的功德。也是分成长行跟重颂。
庚一、长行
先看长行。
复次常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香。
“复次常精进！若善男子、善女人”，这是具足内观的智慧，再加上受持五种法门，他未来当中成就八百清净的鼻功德。依止清净鼻根，他能够闻于三千大千世界上下内外种种的诸香。这是总标。
什么样的香呢？这以下别明有五小段。先看第一小段。
须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。
首先，他能够知道整个户外的大自然界的各种的花香。他能够分别，哦，这种香是属于须曼那花香（就是善摄意花），或者阇提花香（叫金钱花），或者茉莉花，或者薝卜花香（薝卜花就是小黄花），或者波罗罗花香（就是重生花），或者赤莲花、青莲花、白莲花，花树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香（多摩罗跋香叫做无垢花，没有污垢），或者多伽罗香（就是沐香，沐浴的沐，沐香），还有一种是千万种香混合在一起做成香末，或者做成丸（就做成一颗一颗的香锭），或者做成涂香（做成液体的精油）。这么多香，持是经者，于此佛堂住，他能够遥闻辨别而不坏鼻根，他能够精准地知道在什么地方有什么样的香味，而且它不扰乱他的心思。这是讲到花果香。
我们看第二个，众生香，正报的香。
又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香。
前面是指依报的花果香，这里讲正报的众生香。他也能够闻到六道众生各种差别的香，比方说动物，象、马、牛、羊；比方说人道的男人、女人，或者未婚的童男、童女。这些众生因为业报不同，所以释放的味道、气分也不同，他都能够分辨出来。
我们看草木香。
及草木丛林香，若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。
这个地方指的是深山丛林当中各种草木。这种草木有的很近，有的很远。那么这种草木所释放的香味，他也能够精准地分别不错，而不坏鼻根。
第四是诸天的香。
持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水，种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香；及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转，乃至梵世，上至有顶，诸天身香，亦皆闻之，并闻诸天所烧之香。
前面是讲到人道的依正二报，这里讲诸天。诸天，当然他的果报比我们更加精妙了。他因地修五戒十善乃至于修禅定，所以他的香也比人道的香更加精致微妙。持是经者，虽住于自家的住所，他也可以闻到天上这些天人所释放的香。比方说波利质多罗香。波利质多罗叫做缘生树。这个缘生树，这个缘是因缘的缘，就是释提桓因的正殿前面的一棵大树，它是释放那种清净微妙的香气，逆风能够熏习五十由旬，顺风能够熏习一百由旬。拘鞞陀罗树，这个是帝释跟天女在游玩的时候，就在这一棵树下游玩。
还有曼陀罗花，曼陀罗花就是适意花，天上的大地上很多的曼陀罗花。摩诃曼陀罗花，大适意花。或者曼殊沙花，就是柔软花。摩诃曼殊沙花，大柔软花。以及天上的栴檀香、沉水香。种种的末香，就是粉末。或者是杂花香，把这个香混合在一起的。如是等诸天彼此混合所出的香。这以上天上的花香，这个五种法师无不闻之。
他也能够闻到诸天这个果报体身上的香。前面是讲依报，这是诸天人，天人身上所释放的香。比方说释提桓因在胜殿，这种殊胜华丽的殿上，这个胜殿是干什么？释提桓因跟天女、天人游乐嬉戏的地方。在放逸的时候他释放的香气，这个五种法师可以分别。或者说释提桓因在妙法堂说法……释提桓因定期会把这些天人、天女集合在妙法堂，为他们说十善业，讲因缘果报。释提桓因在说法的时候释放的香气，这五种法师也可以闻出来。或者说这个诸天，在其他的花园游戏的香。或者是余天，就是忉利天以外的欲界诸天的这些各种男女的香气，这五种法师都能够去一一地分别。因为过去的业报不同，他们释放的香气也不同。
从欲界天如是辗转而上，到色界的大梵天，乃至于到色界四禅的有顶天，这种在禅定当中的天人身上的香气，亦皆闻之。而且也知道他们在天上所烧的各种香，都能够清楚地分别出来。对诸天这种殊胜果报的香味，都能够作各种的明了分别。
我们看贤圣香。
及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。
前面是讲六凡法界，这里讲四圣法界。声闻修四谛，辟支佛修十二因缘，菩萨修六度，佛陀安住大般涅槃。那么这种四圣法界他们是什么香呢？就是五分法身香，只是程度由浅入深而已。这五种法师对于四圣法界的五分法身香，也能够遥闻，而且知其所在，知道哪一个地方有菩萨，哪一个深山里面有辟支佛。为什么呢？你怎么知道呢？因为他的香气已经被我闻出来了。这个就是四圣法界的香。
我们看总结。
虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。
这个鼻根闻各种香，关键在于不坏，因为他不执著。所以他修禅定的时候，根本不会扰乱他的心思，不坏他的鼻根。他在分别判断的时候也没有任何的错谬。即便他为人解说，也能够正确地忆念而没有错谬。
这个鼻根知香，在《高僧传》说，过去有一个印度的出家人，来到中国的寺庙参访，他当然带一个翻译。这个印度的修行人禅定很高深。这寺庙为了考验他的修行，就拿一本《易经》给他看。因为他是印度人，他看不懂中文，他怎么办呢？他把《易经》拿在鼻子上闻一闻，他说这本书有一种玄妙的味道，《易经》。《易经》就是讲阴阳八卦，特别玄妙。然后这个出家人又拿了一本书，拿《春秋》《战国》给他闻。他闻一闻，说这本书里面有血腥的味道。
诸位！他就靠鼻子去闻这个文字相。这个文字相本来是我们要用眼根去看的，但是他从文字相里面释放出来的味道，就知道《易经》的道理是玄妙的，《春秋》的书是血腥的。这表示什么？他某种程度那个鼻根跟他的意根是相通了，闻味而知其义。当然这个都是跟他的因地有关系，因为在因地的时候他不否定外境。
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