第120集《妙法莲华经》 (第2/2页)

他不但盖寺庙，它旁边还有园林，能够经行、打坐，还有浴池以及各种经行的禅窟，就这种经行然后再打坐的禅窟。而且还具足了衣服、饮食、床褥、汤药一切的四事供养，还有资生的物品、乐具充满其中。就是说，你说法就等同于用这么一个美妙广大的寺庙来供养大众师。
　　
　　那么如是僧坊跟堂阁（僧坊是居住的，堂阁是说法跟坐禅的），它的数目有多少呢？有若干百千万亿这么多。这个寺庙你还不是盖一处，是盖百千万亿这么多的数目。那么这个数目，你盖完以后，“以此现前，供养于我及比丘僧”，你亲自在佛陀面前跟诸比丘面前，把那个百千万亿的寺庙供养我跟比丘僧。
　　
　　是故我说，在如来灭后，若有受持读诵，为他人说法，若自书，若教人书，供养经卷，你这个人就“不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧”。
　　
　　这个地方，蕅益大师说，为什么你今天的说法能够等同盖这么大的寺庙呢？因为，法施功德，供养中最，你法施就是修最大的供养。这个是这样，就是说，你修财施，他肚子饿你给他一碗饭，他生病了你带他去看医生，这也是供养，这是财供养，但是你没办法改变他内心的本质，因为他的内心当中是一种惑业苦的相续。他为什么有痛苦呢？他是因为有业障。他为什么有业障呢？因为他有烦恼。所以，我们给他财施，能够解决他一时的痛苦，就像一个人痛苦了你给他吃个止痛药一样。但是法施不一样，你弘护正法，开启他心中的智慧。
　　
　　诸位！这个说法不是指三乘的说法，是特别指《法华经》的说法。你听懂以后，你回去跟你的同参道友，把核心的思想告诉他。你说，欸，你知道吗？佛陀是万德庄严，我们是业障凡夫，但是没关系，我们有一个共同点，就是我们的一念心性是平等的。佛陀有清净，我们也有清净，佛陀具足，我也具足，只是佛陀把它开显出来，我没开显出来。所以我们现在要努力经营我们的内心，这就是妙法。那你把这个道理讲给他听以后，好了，他的心本来都向外攀缘的（我们一般人都是经营人生，向外攀缘），他突然间回光返照：哦，原来我内心世界这么美妙！那么他一念的回光返照，他的生命从此改变，这个叫真如内熏。
　　
　　诸位！理观的善根是不会退转的，他修一分，这个善根就种下去了。他这个人不管到天上，到三恶道，你跟他说法的那一分善根，它永远存在，它不会退失的。本具的东西怎么会退失呢？它又不是因缘所生法。
　　
　　也就是说，你今天说法，你对他就是一个无上的供养，因为你彻底地改变他生命的整个方向。他本来是一个向外的攀缘的心，结果他一念的回光返照，而这么一个回光返照以后他就会有第二次的回光返照，他就有可能遇到三宝，他就有可能第三次、第四次、第五次。所以这个法供养是不可思议的，因为他启动了真如内熏，启动了人生的第一次的清净的循环。
　　
　　辛三、加兼行六度
　　
　　我们看辛三的“加兼行六度”。
　　
　　况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北，四维上下，无量无边。是人功德，亦复如是，无量无边，疾至一切种智。
　　
　　这个地方讲第四品，兼行六度。
　　
　　“况复有人”，他不但是随喜、读诵、说法，他一方面受持经典、修学理观作正行，他还能够兼行。兼行就是说它是一个助行，他大部分的时间还是继续修他的随喜、读诵、说法的理观，但是他抽出一小部分的时间，兼修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么，这个人所得的功德最为殊胜了，无量无边了。
　　
　　比方说广大的虚空，它有“东西南北、四维上下”。虚空有两个特色：它没有限量，因为它清净无相，所以它没有限量；第二个，它广大无边，它没有障碍。用虚空是譬喻什么呢？我们看合法。就譬喻这个兼行六度的人，“是人功德，亦复如是，无量无边，疾至一切种智”。
　　
　　诸位！到了第四品，佛陀允许我们兼行六度，因为他理观某种程度已经是坚固不退了，所以他涉事的时候，蕅益大师讲，涉事不妨正行，而且是以事助理。它不但不影响他的理观，还帮助他的理观，那么这个人就可以兼行六度了。因为他修布施，他不会执著福报相，他知道是透过布施启动我内心的布施的善根，透过持戒成就我持戒的善根。他是能够法法消归心性，他不会落入因缘福报的执著，所以这个人可以兼行六度了。
　　
　　辛四、加正行六度
　　
　　我们看辛四，加正行六度。
　　
　　若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此法华经；复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。
　　
　　前面的兼行六度，他把六度当助行。这个地方不一样，他是广修六度，全为利他了。因为他理观已经成就了，所以他把六度当作一种历事炼心的对象。就是这个人透过读诵、说法，他已经观行成就，坚固以后他就能够怎么样？修布施了，这个人就有资格来盖塔庙跟僧坊来供养三宝，来供养赞叹三宝，而且以百千万亿赞叹之法来赞叹大乘菩萨的功德。这个地方讲布施度。
　　
　　“又为他人种种因缘，随义解说此法华经。”前面是讲财布施，这以下讲法布施。他不但是用财来供养三宝，他还能够假借种种的因缘，来善巧方便地宣说一佛乘的因果。这个法布施。
　　
　　这以下讲持戒。“复能清净持戒”，他能够断恶、修善、度众生，持菩萨的三聚净戒。
　　
　　“与柔和者共同止住”，修忍辱波罗蜜，和合无诤，修忍辱无瞋，志念坚固。忍辱无瞋是生忍，是对人的安忍；志念坚固是法忍，他对甚深的法义，对这个一心三观，一念心性即空即假即中这种中道的妙理，他能够安忍随顺，叫法忍。
　　
　　这以下看禅定。“常贵坐禅，得诸深定”，他能够成就种种的禅定。而且，“精进勇猛，摄诸善法”，对一切的善法能够专一相续地去修学。乃至于成就广大的智慧。“利根智慧，善答问难”，他能够广学多闻，而且成就辩才，能够回答众生各种问难。所以，他理观成就以后，到第五品的时候，他从六度万行去历练，不但不妨碍他的理观，还加强理观。
　　
　　有哪两种特殊的功德？
　　
　　我们看第二段，他的功德，直趋菩提道场。
　　
　　阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人，已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。
　　
　　阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔。
　　
　　前面指的他广修六度的因地的相貌，这以下讲他果地的功德。阿逸多！在我灭度之后，这个圆五品之人，他一方面受持读诵《法华经》，一方面广修六度，那么，这个圆五品人，他有两种特殊的功德：第一，“已趣道场”。他的方向非常明确了，他正式地趣向佛道，而且这个趣向是不可退转的，他只有前进没有退步。所以他这个人成佛已经是可以预测的了，“已趣道场”。
　　
　　第二个，“近阿耨多罗三藐三菩提，坐菩提树下”。他不但是趣向，而且已经是怎么样？离成佛不远了。所以这个人位置就跟前面的位置一样。诸位！五品观行位圆满以后是入相似位，就是他已经成就相似法身了。相似法身，就这个人他对无上菩提已经怎么样？方向明确，而且非常接近了。
　　
　　那么这个人是有什么功德呢？
　　
　　这个圆五品的人，善男子、善女人，不管是坐，不管是立，不管是在活动，他所经过的地方，我们就应该起塔庙来供养这个处所。也就是说，他就是佛菩萨。当然他还没有成就法身，但是他已怎么样？相似法身了，就差他不能够普门示现利他而已。所以圆五品的人到最后他是怎么样？他的阶位跟前面的四信完全一样。
　　
　　所以，诸位！因位的修学，它的目的是成就理观的智慧。理观的智慧一成立，他的指标就是见佛。那么见佛他是在定中见佛，所以是圆教的十信位，就断见思。下手不一样，一个是从信解，一个是从随喜，但是结果都是一样，都是相似位。
　　
　　那么，这个四信跟五品怎么配合呢？
　　
　　蕅益大师说，五品的前二品，随喜、读诵，就是配四信的第一信，一念信解。第三品、第四品、第五品就配后面的二、三、四，一个信配一个品。就是初两品是一念信解，后面的三、四、五品就配解其言趣、闻持供养跟深信观成。最后的结果都是成就圆教十信的相似位。
　　
　　蕅益大师对这个四信、五品，最后一段的总结开示说，“其义既齐，四五无别”。他说，它们两个的结果是没有差别的，只是利根人直接契入理观，钝根人先从事修下手。“但是灭后加读诵位为第二品”，只是针对我们这些佛陀灭度以后的钝根菩萨，佛陀特别强调读诵经典的重要。
　　
　　也就是说，其实四信到最后也是要经过六度的历练的，它只是略而不说而已。如果把四信加上兼行六度跟广行六度的话，那么这样子四信跟五品对照起来，最大的差别就是差在读诵。就是佛世的时候他不用读诵，他听闻就够了；佛灭后读诵变成重要的了，就长时间的文字熏习。这个就是所谓的四信五品结果一样，只是过程差在有没有读诵，在这个地方。
　　
　　我们看附表第四十。我们把圆教的一心三观的阶位作一个说明。
　　
　　先看第一个，这六即佛第一个。
　　
　　六，显因果之事相
　　
　　即，显佛性之理体
　　
　　佛性的理体是平等的。就是说，你不管打妄想也好，你不管努力用功也好，我们每一个人的内心有两种本具的功能，注意，本具的功能。第一个，清净；第二个，具足。我们的起跑点是一样的，就是性具，就是“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足”，这个叫做性德。关键就是你的修德，你怎么开显它，就有差别了。所以这个六即佛，这个六的差别相，是从你在因地所修的理观跟事修来显现这种功德差别，但是你的所观境，你所依止的理体，性德是平等的，只有修德有差别。所以“六而常即，即而常六”，是这样来的。
　　
　　我们先看第一个，理即佛。
　　
　　一、理即佛
　　
　　动静理全是行藏事尽非
　　
　　冥冥随物去杳杳不知归
　　
　　第一个先谈凡夫的佛性是怎么回事。你说我们有没有佛性？有佛性，但是我们的佛性叫做“动静理全是，行藏事尽非”。我们的佛性就是，不管你是静态，不管你是动态，总而言之行住坐卧，我们的佛性只是一个佛性的理体。就是理论上有佛性，但事实上呢？“行藏事尽非。”你看他身口意的表现，就看不到佛性的味道。就是你这个人看起来是既不清净也不具足，你的身口意看不出佛性的味道，就是佛性完全没有表现出来。
　　
　　他的佛性一旦被妄想遮盖以后，他的后果只有一个，“冥冥随物去，杳杳不知归”。他的内心是冥冥，就是内心一片黑暗，像虚空，虽然清净但是没有用。没有光明的清净，就是一种黑暗的虚空，里面就很多的鬼魅，这个鬼魅烦恼你就去不掉。去不掉，你的内心在一片黑暗的情况之下，你只能够心随境转，去攀缘外境。攀缘外境以后的后果就是造业，造生死业。造生死业的后果就是“杳杳不知归”，就一次一次地招感生死轮回，离真如佛性就越走越远。杳杳就是越走越远。
　　
　　我们凡夫没有开显真如佛性，后果就是“冥冥随物去，杳杳不知归”。这句话是道尽了生死轮回的可怕。诸位！生死轮回不是说痛苦而已，最重要的是它没有止尽的一天。就是说，好，我有生死轮回，我不处理总可以吧？可以。你不处理，它就永远不会停止的。比方说我今天生病，这个病痛它有一个期限，一般的因缘果报它有个期限，顶多这一期死掉来生就没有了。但是轮回不是，轮回的可怕来自于它惑业苦辗转相续，它没有止尽，所以叫“冥冥随物去”，是“杳杳不知归”。
　　
　　那么为什么这样子呢？因为你不去经营你的内心世界。不经营内心世界，你内心的清净力、具足力就表现不出来。你空有性具的清净跟具足，但是缺乏那一道光明，所以虚空是暗淡的，大地是冰冷的，大地也生长不出水果，当然更不可能从地涌出功德庄严。就是我们辜负了我们美好的清净跟具足的功德，结果就在生死轮回当中不断地流转，而这个流转是没有止尽的。这个是凡夫。
　　
　　后面就开始讲因位跟果位了。名字位跟观行位是因位，果位就是相似位、分证位跟究竟位。相似位以上为什么判作果位呢？因为它已经有相似的法身的功德。因位的名字、观行主要是成就清净，相似位到分证位的果位重点在开显菩提愿，在利他了。好我们今天先上到这，下次这个附表要继续带来。
　　
　　向下文长，付在来日！回向。