第94集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开讲义第二百一十七面。我们看庚一的“举三佛以劝持经”。
　　
　　本科是整个迹门的流通分的第二品，。等于是，很难得地，释迦牟尼佛把十方二世诸佛请来。什么叫二世呢？过去世是多宝佛，现在世是释迦牟尼佛。当然未来世还没有成就，就不能请了。那么这两世请来以后，再把自己的十方的应身佛请来，就构成了十方二世诸佛，简称为三佛，过去佛、现在佛跟十方佛。在这么隆重的情况之下，这三尊佛做什么事呢？证明《法华经》所说的一乘的因地的殊胜、果地的殊胜。
　　
　　什么叫因地的殊胜？看看空中你就知道了，宝塔在虚空中。就是不管你修什么法门，你念佛也好，持戒也罢……到底你今天念佛是不是成佛的因？当然念佛可以往生，持戒可以让你尊贵，但是这跟成佛其实没有直接关系，因为你们都没有找到成佛的正因。每一个法门都有它单向的功德，布施成就富贵，持戒成就尊贵，忍辱成就庄严。
　　
　　但是单向的功德，我们前面说过，单向功德是没办法成佛的。成佛必须要有总持的功德。你要把这些单向整合起来，那就只能靠清净心、菩提愿了。所以成佛不是你修什么法门而成佛的，成佛是你的心地法门，你的理观的智慧，这个是成败关键。
　　
　　你修的法门是影响你的成佛的快慢。你比较精进，广修六度，你成佛快一点；你修得比较少，成佛慢一点。但是，你是不是走在成佛的跑道上，那就完全看心地法门了，你的清净心菩提愿，就是看的是这个。你没有走到这个跑道，你怎么修都没有用，你只有得到单向的功德。如果你今天不安住一佛乘的因地，说实在，你今生的成就就非常有限了。依你的寿命来看，你今生也就跟三宝结个缘而已。
　　
　　因为单向的功德，你完全靠事修，蕅益大师在《弥陀要解》上说，你不修理观，不站在成佛的因地上来念佛，就算你一句佛号灭八十亿劫生死重罪，然后你日课十万，一天让你念十万，这是极限啊。我们有试过，你一天要念三万声佛号就很难。给你念十万好了。然后呢？你念一百年，就给你念一百年，如救头燃地去念一百年，每一天念十万声佛号，你消的业障如爪中土，未消的业障如大地土。
　　
　　就是说，诸位！我们轮回到现在，如果你试图完全靠事修去找到突破，那我跟你讲，几乎是不可能的。因为无量劫来，你永远被阿赖耶识的业力跟妄想掌控，这个大魔王你没办法突破它的。就是你修单向，它根本不怕你。阿赖耶识就不怕你修单向功德，因为你逃不出它的手掌心。但是你从根本上去消灭它，你内观清净心，把你的摩尼宝珠拿出来，发起菩提愿，你从根本上去改变你的生命，那你今生会有大突破的。因为你从内在改变跟你外在事修是不一样。
　　
　　但这种观念为什么一般人不容易理解？第一个，《法华经》佛陀本来就很少宣说；第二个，说了你也不信。所以怎么办呢？佛陀只好把十方二世诸佛都请过来，不是只有我这样讲，十方的应身佛跟他的本家的弟子也是这么说的。过去佛是这么说，现在佛也这么说，十方佛都是这么说的。所以，我们一个弟子疑根比较重，看到这么多佛都这样讲，那就接受了。这是佛陀把十方二世佛请来的目的，所以三佛劝持。
　　
　　其多宝佛虽久灭度
　　
　　以大誓愿而师子吼
　　
　　多宝如来及与我身
　　
　　所集化佛当知此意
　　
　　诸佛子等谁能护法
　　
　　当发大愿令得久住
　　
　　这一段是讲到三佛劝持。说多宝佛已经是过去佛了，灭度了。他灭度以后，他老人家没有休息，以他的大誓愿力，还是在塔中现狮子吼，说：“善哉善哉！快说是法华经。我为听是经故，而来至此。”还请法。那么多宝如来跟我，我就是释迦牟尼佛，是现在佛，跟所召集的十方应身佛，那就三佛了。这三佛来到这个地方证法的目的，“当知此意”，弟子们要体会这里面的深意。为什么十方二世诸佛要会集一处？因为希望大家能够好好地护持、受持这部《法华经》。
　　
　　“诸佛子等”，十方诸佛子等，“谁能护法，当发大愿，令得久住”。这个是希望大家能够发愿，一方面受持，一方面弘传。这是三佛劝持。
　　
　　看最后一段，护法功德。
　　
　　其有能护此经法者
　　
　　则为供养我及多宝
　　
　　此多宝佛处于宝塔
　　
　　常游十方为是经故
　　
　　亦复供养诸来化佛
　　
　　庄严光饰诸世界者
　　
　　若说此经则为见我
　　
　　多宝如来及诸化佛
　　
　　这以下讲到我们能够受持、弘传《法华经》的功德。
　　
　　说“其有能护”，能够自己受持、读诵、书写或者为人演说《法华经》的话，那么你这样子等同供养释迦牟尼佛、多宝佛这两个功德。因为多宝佛、释迦牟尼佛都是为了证明这个《法华经》的。而且你也供养了十方来的这些应身佛，他们放出光明、放出香气，来庄严这些依报国土的世界。这你等于是供养十方二世诸佛了。而且，你能够为人演说此经，你就是能够见到我释迦牟尼佛、多宝如来跟十方应身佛。
　　
　　所以这段经文等于是怎么样说呢？受持《法华经》你有两个功德：第一个，等同亲见十方诸佛。那你能够见到十方诸佛，表示你的智慧善根成就。第二个，等同供养十方诸佛。那表示你的福德广大。
　　
　　所以蕅益大师说，受持《法华经》就是受持佛身。你等于受持佛身，套一句咱们净土宗说的话，就等于“即众生心，投大觉海”。只是净土宗是靠他力，《法华经》是靠自力。就是你能够受持《法华经》，去读诵受持，回光返照，你就能够启动你的摩尼宝珠，等同供养十方诸佛，等同见到佛身。是这样一个情况。
　　
　　我们看释迦牟尼佛在其他经典的流通分，当然佛陀讲完流通分，一定会赞叹本经的功德，但是没有这么大的一种场面，把十方诸佛请来，把过去佛也请来。这种心态就好像我们在穷子喻说的，就是一个老父亲，他知道即将死亡，而财产没有人可以依托，所以怎么样？内心可以说是非常的忧念。就是说，你只要肯回家，那么佛陀的内心就欢喜了。
　　
　　就是说，如果《法华经》有一天没有人弘传了，那诸位你知道会发生什么事？你知道吗？就是《法华经》没有人讲了，大家只知道修其他法门了，只知道拜忏、布施、持戒，只修单向的，那表示佛种断灭，没有人可以成佛了。凡夫你怎么修都不可能成佛。你有可能往生，净土宗好一点，往生到极乐世界还可以亲近十方诸佛。那如果你没有往生到极乐世界，你在娑婆世界，那就没有一个人可以成佛。没有人可以成佛，就表示未来的法也将断灭。因为佛种一断，法种就断。法种一断，就没有人真正成就圣道，那僧种也断。所以《法华经》一断，三宝种子都断。
　　
　　这就是佛陀为什么那么紧张、那么的殷切？就是年纪大了，思念在外面流浪的儿子，赶快回光返照，赶快把你的自性功德力启动起来。而这样子只有《法华经》可以做得到，就是开权显实，会三归一。所以佛陀才用这么大的阵仗，把十方诸佛——他的应身佛都请回来，过去、现在佛都来作证。是这个意思。
　　
　　所以这个地方佛陀说，弟子们当知此意：佛陀为什么要把这些佛都请来？就是因为《法华经》太重要。
　　
　　庚二、举难持以坚誓愿分二：辛一、正举劝持；辛二、结释劝意
　　
　　辛一、正举劝持
　　
　　诸善男子各谛思惟
　　
　　此为难事宜发大愿
　　
　　这个地方的劝持有三段。先看第一段，总标发起大愿。
　　
　　说“诸善男子”，大家应该怎么样？“各自思惟：此为难事，宜发大愿。”就是受持弘扬《法华经》是很困难的，所以大家应该怎么样？坚定誓愿。
　　
　　《法华经》容易理解，你要有善根是容易理解的，但是很难去实践，就是你很难长久相续地去实践。所以这个怎么办呢？只能发愿了，靠愿力支持。所以你不能只靠智慧，因为靠智慧，可能你一时兴起就回光返照，但是你经常懈怠，它的功力又退失了，所以一定要靠你的清净心、菩提愿。这个菩提愿是怎么样？帮助你能够相续地成就清净心。
　　
　　所以佛陀说，那你们怎么办呢？佛陀说你就发个愿，要发愿，用愿力来以愿导行，去受持读诵，然后加强你的清净心。所以这个清净心跟菩提愿互相帮助，清净心净化你的菩提愿，菩提愿去做种种的修学，也加强清净心，就这两个变成相互的作用。佛陀在讲完这个清净心，就劝大家发愿。
　　
　　看第二段“显示难易差别”。这个地方难易差别有六小段，先看第一小段。
　　
　　诸余经典数如恒沙
　　
　　虽说此等未足为难
　　
　　若接须弥掷置他方
　　
　　无数佛土亦未为难
　　
　　若以足指动大千界
　　
　　远掷他国亦未为难
　　
　　若立有顶为众演说
　　
　　无量余经亦未为难
　　
　　若佛灭后于恶世中
　　
　　能说此经是则为难
　　
　　前面佛陀讲到“此为难事，宜发大愿”，那么《法华经》难就难在哪里呢？佛陀要稍微校量一下。
　　
　　先校量演说的功德。他说：“诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。”这个地方讲到权法，三乘权法的功德。“诸余经典”，就是《法华经》以外的讲到声闻、缘觉、菩萨的三乘法门。这个法门的修法很多了，比方说布施、持戒等等。你为大众能够宣说这种单向的功德，“未足为难”。因为单向的功德会让我们成就安乐，甚至于解脱，但是它没办法成就成佛的正因，所以这个相对是容易的。这个是讲到三乘的功德相。
　　
　　或者你今天修神通相，怎么修呢？你用双手来接住须弥山，这个须弥山是三千大千世界最高大的山。然后呢？把它远掷到他方。须弥山是很重的，你把它丢到其他的世界去。那么丢多远呢？丢到无数佛土之外。这种神通也不算难。
　　
　　或者你用小小的脚趾头来牵动整个大千世界。然后呢？把大千世界也是要远掷他国，丢到其他的国家去。这也是需要很大的神通力，但是这个也不难。
　　
　　或者说你“若立有顶”，你用神足通飞到色界的四禅，叫有顶（有顶天就是色界四禅），为诸天人演说“无量余经”，无量余经就是《法华经》以外的人天乘还有三乘，就是整个五乘法门，这种单向的修学，“亦未为难”。
　　
　　那么最难的是什么呢？若佛灭度以后，在恶世中能说此《法华经》，给众生成就成佛的正因，这个是真难。
　　
　　这个地方比况两个东西：第一个，三乘的功德，或者你说五乘的功德也可以，广义来说。第二个，是神通相。当然三乘的功德好过神通相，因为神通这个东西它只是一个假相，它对你生命没有什么帮助。三乘功德对生命是有帮助的，虽然不能成佛，但是有帮助的。
　　
　　这个神通是这样。过去有一个喇嘛尊者，他跟他师父两个，在喜马拉雅山的一个山洞闭关。闭关的时候他师父就要他打坐，他说你要内观你的智慧，把你心中的智慧找出来。他师父是谁？印度的一个教派叫山卡拉教派，可能也看过佛陀的经典，所以他那个内观智慧跟佛法很像。但是这个喇嘛尊者很年轻，他坐不住，所以他就跑来跑去，动来动去。一段时间以后，就跟他师父说：“我坐不住了，我没办法找到我心中的智慧。”他说：“那你要怎么办呢？”他说：“我要先到外面参学。”他师父说：“好，给你一年的时间，你去参访喜马拉雅山的大师。参访以后，一年以后这个时候你回来，跟我报告你参学的心得。”
　　
　　那么，这个弟子喇嘛尊者就离开他师父的山洞，就到喜马拉雅山。那个时候有很多在山洞修学的人，各有各的法门，都是单向的法门。一年以后这个弟子就回到山洞。他师父说：“你这一年你修到什么东西呢？”这个弟子就很得意，就在师父面前把嘴巴打开，就嘴巴吐火。这是一种神通力。你嘴巴怎么能够吐火？嘴巴是吐水。他师父说：“你一年就学到这个东西，我一根火柴就可以把火点起来，你要修一年！”当然我们凡夫很喜欢这种幻相的东西。
　　
　　不过蕅益大师讲一句话说，这个难易在哪里？就是说，既从心起，还从心灭。这个很重要！就是说，你要知道一件事情，你的烦恼、你的业力是从哪里生起的，然后你就知道从哪里用功了。如果烦恼业力是外来的，那你当然可以向外去改变。就是说你的痛苦、你的烦恼、你的业力，一切一切都是外来的力量给你的，那你就不需要修《法华经》了，你靠外在的力量就可以消灭。
　　
　　但问题是，这一切的一切都是你一念的妄想，颠倒妄想变现出来的。三能变，初变业力。你为什么有业力？就是你一天到晚攀缘，就是真如不守自性，你离家出走就产生业力。业力结果就变成执著，执著变成妄想。所以既然所有的问题是从内心生起的，当然你改变也得从内心。你怎么可能靠外在的事修、外在的佛号的音声、外在的拜忏、外在的布施，去改变你内心的东西呢？
　　
　　所以，你只有一个方法。你修外在其实是对的，但是你要能够把外在的事修跟你内在的清净心、菩提愿对接，就对了。“无不还归此法界。”你布施的目的不是追求福报，你布施的目的是透过布施调伏你的悭贪。所有的法都能够会归到你的清净心那个本体上，那你这个就对了。但是这样子，众生难信难解，你跟他讲这个道理他难信难解，比你把须弥山丢到远方去、比讲三乘的功德还难。
　　
　　我们看第二段，校量书写。前面是校量演说，这一段校量书写。
　　
　　假使有人手把虚空
　　
　　而以游行亦未为难
　　
　　于我灭后若自书持
　　
　　若使人书是则为难
　　
　　如果有一个人他可以用神通力，“手把虚空”，当然虚空是不可能抓持的，但是他竟然能够用神通力把虚空抓起来，而且不但抓起来，还到处游行。反正佛陀的意思就是，外相的东西，你怎么变化这个都不难。但是你能够在我灭度以后，受持书写回光返照，找到你的清净心，发起菩提愿，这件事情，“是则为难”。因为你今生成就了一个伟大的誓愿，就是成就成佛的正因，你找到因地了。找到因地以后，那成佛是时间的问题了。就像你这个人的车子，已经找到你的高速公路了，上路了。修行最怕就是你还在市区打转，还找不到路头。所以这样子是很难能可贵的。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）