第47集《妙法莲华经》 (第1/2页)

请大家打开讲义第九十五面，我们看卯二的“明火起之由”。
　　
　　这一科是三周说法的“譬说一周”，用譬喻的方式来说明佛陀为什么要“为实施权”。佛陀来到人世间以后，他老人家的本意是要直接开示佛的知见，让我们众生直接悟入真如佛性而生起修学，但是这当中产生了变化。为什么呢？经典有一句话，说“长者见火，生大惊怖”，就是说佛陀来到三界以后，他突然间看到三界起火了，所以内心感到恐怖而改变心意，又“于一佛乘，分别说三”。
　　
　　那么到底佛陀为什么见到火就会这么恐怖呢？这个火到底什么情况，会让佛陀生起惊怖而改变心意？我们简单做一个说明。
　　
　　在《楞严经》上说，我们每一个人的心有两个部分，一个是本体，一个是作用。本体是不变性的，你的心的本体，跟我的本体，跟佛的本体是一样的，因为它不会改变，你造善它也不会增加，你造恶它也不会减少，它永远是一种清净本然、周遍法界。但是作用就变化了，它随我们善恶业力的熏习会出现不同的相貌。所以《楞严经》简单地把众生法界的心归纳成两种相貌：一种是生灭的相貌，一种是不生灭的相貌。它的意思就是说，当我们的内心出现一种生灭的、躁动不安的相状，那这种人是容易堕落的；那么如果有一个人，他的心出现一种寂静的、不生灭性的相状，他是容易超升的。
　　
　　比方说净土宗，你平常做什么功课也没人知道，但是我们从结果来看，到了晚年你的内心是出现一个什么样的相状，从结果看就知道你的过去的因地。如果一个人到晚年的时候躁动不安，从《楞严经》的角度，这个是不吉祥的，因为躁动不安表示你来生会比今生差，就是你的生命是往下坠的，可能到饿鬼、地狱、畜生。如果人往下坠的话，那就是三恶道了。如果你到晚年的时候，经过一辈子的修学，你晚年的相状是寂静安稳，恭喜你！你来生，当然也不一定往生净土，也可能跑到天上去，也可能是到净土去。总之，你的心在晚年出现寂静安稳的相貌，那你来生一定会比今生更好，你是增上的。所以《楞严经》的解释就是说，当我们的内心出现寂静安稳，是一种功德相；出现躁动不安是过失相。但《楞严经》没有解释为什么。
　　
　　《法华经》就解释很清楚说，我们的身心如果是躁动不安的，它就像一把火，就是说，躁动不安本身不是罪业，但是它会把你内心深处的烦恼跟邪见——这个毒虫、猛兽、这种鬼魅，逼出来。同样一个人，同样是凡夫，你把他丢到一个动荡不安的环境，他容易起烦恼；相对的，你把他放到一个寂静安稳的地方，他容易生起正念。
　　
　　佛陀出世的时候是一个五浊恶世，他看到整个身心世界已经进入一种动荡不安的情况。当然，三界本来都动荡不安，但是一旦进入五浊恶世的动荡不安，是非常严重了，众生很可能稍不小心就堕落三恶道。这就是为什么佛陀生起惊怖，这也是为什么佛陀要改变策略。因为大乘法门的修学需要长时间的稳定的环境，所以佛陀把一佛乘的思想收起来而开出空性的道理。佛陀的意思就是说，咱们现在先不提成佛之道，先谈怎么样免除火灾，这个比较现实。所以，佛陀从一种大悲心来到人世间，他看到了环境，全盘地考虑以后，决定把成佛之道收摄起来而先讲出离之道，就是免除火灾比成佛之道更加急迫。这就是佛陀当初为什么没有完全说出他内心想说的话，就是因为这把火让佛陀改变了想法。
　　
　　卯二、明火起之由
　　
　　那么这个三界的火是怎么来的？事出必有因。我们看经文。
　　
　　是朽故宅属于一人
　　
　　其人近出未久之间
　　
　　于后宅舍忽然火起
　　
　　这个三界之宅有两个特点：第一个，朽，它是一个破败之宅；第二个，故，它是一个老旧之宅。又是破败，又是老旧。但是，虽然破败老旧，它是有人管理的，它是有一个人在管理的。这个人是谁呢？就是佛陀。三千大千世界是整个佛陀教化之区。但是不幸的是，“其人近出”，佛陀一期的教化，他不能永远住世。法身、报身是可以永久住世，但是应化身是要跟众生互动的，他跟众生的法缘穷尽以后，佛陀只能够示现灭度。灭度经过一段时间以后，这个三界的宅舍就忽然起火。忽然起火就是说，它不是马上起火的，众生的业力也是慢慢累积的。因为我们进入到减劫的时候，人的造业越造越重，慢慢累积、慢慢累积，等到大家的共业大到一个程度以后就忽然起火，表示这个火是不可预测的。
　　
　　这个地方说到三界这把火是怎么来的，简单地说就是去佛久远。我们后面会说到，三界的火是天不怕，地也不怕，它就怕佛法的智慧，其他它通通不怕。你修人天善法，这个火也不怕你，它照样烧你；你修苦行，它也不怕你；你乃至修四禅八定，你用高深的禅定，火照样烧你。这把火它就怕我空的智慧，其他它什么都不怕。
　　
　　我空的智慧，只有佛陀出世才能够得到真正的传承跟教授。所以，当我们众生已经跟佛陀没有互动了……什么叫没有互动？当然，佛陀是“十方如来，怜念众生，如母忆子”，佛陀很喜欢跟我们互动；但是我们凡夫不再忆念佛陀了，就是这个人已经不礼拜，也不供养，也不修皈依了。那么当佛陀的内涵在我们众生消失的时候，佛陀就没办法出世了，这个时候黑暗的时代就到来了。这个就是三界起火的原因。当我们心中没有光明的时候，罪业就容易生起现行。佛陀说，就是因为去佛久远，所以就忽然起火。
　　
　　卯三、明火起之势
　　
　　这把火烧起来以后，对我们产生一个什么样的影响？看经文。
　　
　　四面一时其焰俱炽
　　
　　栋梁椽柱爆声震裂
　　
　　摧折堕落墙壁崩倒
　　
　　这个地方是把我们的身心世界比喻作三界之家宅。那么这个火是从哪里烧呢？是从四个地方：身、受、心、法，四个地方同时就生起大火。
　　
　　这个大火有两种的情况：
　　
　　第一个是造成我们身心世界的无常变化。什么叫无常变化呢？比方说“栋梁椽柱”，就是我们的心识开始躁动不安；而后，“爆声震裂”，我们的色身诸根开始慢慢地趋向衰老。就是若身若心开始进入到一种变化，你已经从年轻的一种精神体力慢慢走上衰老的精神体力。这是第一个，一种不安稳的状态出现了。
　　
　　第二个更可怕，叫做无常败坏之火。前面是无常变化，这个变化还是缓慢的。而无常败坏之火就是“摧折堕落，墙壁崩倒”。等到一段时间以后，这个火就让我们的色身气断骨离。“摧折堕落”就是断气了、骨头也分开了；乃至“墙壁崩倒”，就是四大地水火风分散，然后骨头也消失掉了，就是这个人完全死亡。
　　
　　这个火对我们有两种影响：第一个，使令我们的身心莫名其妙就躁动不安。你今天在这里，你也没有生病，也没有怎么样，你就觉得“弟子心不安”！当然，你要平常一天到晚动来动去你也不觉得，但有在打坐的人，一静下来就知道这个环境是动荡的。就是说，我们所处的身心世界不是停止的，它是一个动态的环境。它就像流水一样刹那、刹那地变化，让我们从生到老，最后无常败坏。所以，这个火造成了身心躁动跟寿命短暂，更可怕的就是寿命的短暂。
　　
　　我们看蕅益大师的传记。蕅益大师对寿命这个问题，到晚年的时候也透出他的无奈。他说：“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。”他说，我这么努力……诸位！蕅益大师是二十四岁出家，二十五岁开悟，他老人家五十七还是五十八岁往生。从开悟以后开始算好了，他修了三十几年。
　　
　　我简单讲一个例子。蕅益大师每一次七天的闭关加行，他的佛号都是几百万声的，要持咒都是几十万遍。我估了一下，我们一般修行人的功课，他老人家修七天，我们要修一年。他如此的用功，他都觉得“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功，由此力修念佛行，决欲现生出樊笼”，所以放弃了自力，改修他力摄受的净土法门。
　　
　　为什么死亡对我们伤害这么大？因为它没办法规划。就是说，我们一个人会老、会病、会变化，这个我们可以理解，我们可以利用年轻的时候多做一点功课，但死亡无法规划。你看很多人，他吃东西很健康，他也不喝酒，也不抽烟，生活很讲究作息，但是他年纪轻轻就得癌症死掉了。你说他这么努力地保养身体，对不起，忽然起火！佛陀就跟你讲这个起火，什么叫忽然？死亡不能规划！这个火什么时候烧掉你，这没办法规划。
　　
　　所以诸位！我们今天为什么三界如此难修行呢？其实重要因素就是寿命短暂，我们需要一段长时间的修行。就是说，今天它把你丢到台湾，明天把你丢到非洲去，后天再丢到欧洲去……你永远在适应环境，那对我们是非常不利的，这是修行产生中断了。所以这把火的问题还不在于身心的躁动，这个地方我们可以透过拜佛、持咒、念佛来调伏；关键是寿命短暂，这个是我们没办法接受的，它让我们的修行产生了严重的中断。就是我们没办法把前生的修行加起来，一加一不等于二。这个就是火对我们所产生的影响，这是针对死亡。
　　
　　卯四、明被烧之相
　　
　　从今生的角度，我们看卯四的“明被烧之相”。当然，死亡，就全部都毁灭了，我们又重新适应一个新的环境。那没有死亡之前呢？看“明被烧之相”。
　　
　　看经文。
　　
　　诸鬼神等扬声大叫
　　
　　雕鹫诸鸟鸠槃荼等
　　
　　周慞惶怖不能自出
　　
　　那么在死亡到来之前，这把火是怎么样来伤害修行者？“诸鬼神等，扬声大叫。”这个鬼神，我们前面说过，鬼神、鬼魅都是我见。烦恼跟邪见要生起活动是要有因缘的，没有一个人愿意起烦恼，也没有一个人要随便起邪见。但是当环境不断地刺激你，你老是处在不安稳的环境，你会怎么样？你会产生自我保护。就是本来五蕴是好好的，大家是一种平和的状态，没有“我”，它只是色、受、想、行、识这五个东西；但是当一个人受到重大的刺激伤害的时候，没有安全感的时候，他就把生命分成色、受、想、行、识、我，捏造一个自我概念出来，他要掌控这个五蕴了，就是五蕴的这个我见“扬声大叫”，就开始产生剧烈的活动。
　　
　　在唯识学上说，一个人处在安稳的环境容易生起我慢。我慢还好一点，它的活动还是比较稳，这时我见的烦恼还只是高慢，但是他心是寂静的，因为高慢不伤害禅定。但是当一个人处在一种不安稳的状态，他不是起高慢，他生起我爱，他会产生一种自私的心态，自我保护，他就很容易跟别人对立。一个人产生了我爱的对立以后，他就很容易起烦恼了，就是这个“雕鹫诸鸟，鸠槃荼等”。“雕鹫诸鸟”就是贪瞋痴烦恼活动了。
　　
　　其实说实在，没有人愿意起烦恼，但是他自我保护。因为他假设别人会伤害他，所以他就用这个我爱、我见把自己保护起来，就会产生贪瞋的烦恼。这个贪瞋烦恼再继续下去变成鸠槃荼，就是邪知邪见了。他会把这个烦恼常态化，而且合理化，他会接受这个烦恼。可能刚开始起烦恼的时候他还有惭愧心，但是他长时起烦恼以后，那就有点拨无因果了：他不认为这个烦恼对他来生产生伤害，他已经接受它的存在，那么这个时候他起烦恼变成无惭无愧。所以，从我见到起烦恼，从起烦恼到起邪见颠倒，最后的结果就是“周慞惶怖”。周慞就是他内心非常的躁动，惶怖就非常的彷徨。最后，“不能自出”，这个人已经走不出心中的烦恼邪见了。
　　
　　蕅益大师说，这个三界之火“不能自出”，没有一个人走得出来。他说，除非你信仰三宝、修学四谛，否则纵令你修到天、龙、神、圣，决定不免轮回。我们前面说过，三界火宅只有一道门，而且又非常的狭小！你说，我这个人不学佛法，我就做慈善事业。没办法，你出不了！不要说慈善事业，你就修苦行，你就晚上不睡觉，白天也不睡觉，你也不吃饭，这把火你也没办法，你也不能出离心中的烦恼跟邪见。只有一个方法，就是修学四谛法，知苦、断集、慕灭、修道，修无常、无我的智慧，把这个“我”给消灭掉，这把火就消失了。
　　
　　这段经文的意思就是说，没有一个人从三界之火能够自己走出来，因为当局者迷。没有一个人走得出来，除非是三宝的救拔。
　　
　　寅二、颂穴中事喻色界火起
　　
　　看经文。
　　
　　恶兽毒虫藏窜孔穴
　　
　　毘舍阇鬼亦住其中
　　
　　前面的经文，那个火烧的情况：躁动不安、寿命短暂，主要的是约着欲界众生。但是有些外道（这些外道还不是我们现在的外道，是佛世的外道），这些佛世的外道有一些也是值得我们赞叹，比方说他有出离心。
　　
　　我们凡夫是看到火不知道怕，“不觉不知，不惊不怖”，我们是在火旁边追求快乐，我们不把火当一回事，只有到死亡的时候才知道怕。外道不是，外道对火是有觉知的，他也知道怕，但是他没有正确的方法。他没有经过佛法的教授，就自己胡思乱想。他想，火，这个身心世界为什么会痛苦？因为躁动不安。那怎么办呢？我就修禅定，我创造一种寂静的力量来压制这个躁动不安的相状，这样子我就可以离苦得乐了。所以他就修“心于所缘，专一安住；心于所缘，相续安住”，就得到初禅、二禅、三禅、四禅。
　　
　　那么这样子到底有没有效果？我们看第一段。
　　
　　“恶兽毒虫，藏窜孔穴。”好一点！“恶兽毒虫。”我们前面说过，我们心中贪瞋的烦恼……因为外道修四禅定，他就一定要调伏贪瞋的烦恼，尤其是瞋烦恼。所有的烦恼，障碍禅定的就是瞋恚。所以，你要得到初禅，从欲界定到未到地定还容易，你要从未到地定到初禅，你不是只有修专注，你一定要修慈悲喜舍四无量心，把瞋心化解掉。所以高慢不障碍禅定，你内心有高慢，禅定照样可以成就。如果你一天到晚发脾气，你可能对念佛的这个禅定会破坏。
　　
　　

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