第39集《妙法莲华经》 (第1/2页)
请大家打开讲义第八十二面，我们看戊二的“譬说周”。
智者大师把整部《法华经》分成两部分：第一部分是约迹门开权显实，讲到佛陀的智慧；第二个是约本门开近显远，就说到佛陀的功德。在前半段的“开权显实”这一块，它有三个重点：一个是法说周，一个是譬说周，一个是因缘说周，有三周说法。
有关三周说法，我们做一个简单的解释。基本上，我们修学大乘的佛法，有两个选择：第一个叫做直趋大乘，第二种是一佛乘式的大乘。
直趋式的大乘，就是《华严经》的大乘。就是你开始修学菩萨戒以后，你直接发菩提心。菩提心发了以后，就用凡夫的阶位广修六度，然后回向无上菩提。但这个地方会有问题，就是你没有先了生死，以凡夫的角度直接面对生死来历练，就是蕅益大师说的：“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。”因为你寿命太短，你要面临无量次的死亡，而每一次的死亡对凡位的菩萨来说都是非常重的考验。因为你可以掌控的是你在世清楚的时候，而死亡以后叫做随业流转，来生是不可以掌控的。万一你临终的时候起了颠倒，过去的罪业起现行到三恶道去，你整个菩萨道就全部毁掉了。所以，直趋式的大乘对凡夫来说，到了五浊恶世，我们看历代祖师并不是很赞成，因为它的退转风险太高。
所以，我们一般选择的是一佛乘式的大乘，比方说净土法门。净土法门它也是大乘法门，但是它是分两阶段，就是先到净土去，再修菩萨道。也就是说，净土宗的思考是先修皈依：我业障深重，求出无门；阿弥陀佛四十八愿功德广大，必定救拔，所以我一心归命极乐世界阿弥陀佛，提起佛号，忆佛念佛，先求生净土。所以，净土宗的特点就是先求出离，因为这是一个现实的问题。我们一个生死凡夫本来就是内忧外患，内有烦恼，外有生老病死的折磨。
当然，这样子也有问题。我们刚开始是以出离心而到净土去，我们今生并没有太多的修学大乘法门，但是我们看净土宗的往生以后，那是开始要马上启动你的菩萨道。上求佛道，你必须要亲近十方诸佛，广学无量法门；第二个，下化众生，我们随时要到娑婆世界回入娑婆度有情。那么现在问题来了，就是这个对接的问题。我想所有净土宗的人，没有学《法华经》都会面临一个问题，就是我在娑婆世界学的法门是一种出离性的调伏，但是我往生以后，我开始要行菩萨道，这个心态怎么调整？这是一个大的问题。
当然，《法华经》的意思就是说，我们可以暂时不修大乘法门，但是，我们必须要保持大乘的善根，就是你在娑婆世界你就要建立大乘善根。就是说，因为我自己的时间有限，我行六度的时候我心思散乱，违背我都摄六根、净念相继的原则，所以为了临终的正念，我整个六度法门暂时收摄起来，但是我保持大乘的善根。那么你到了极乐世界，马上就能够把大乘善根启动起来。
现在问题来了，怎么样能够不修大乘法门而保持大乘善根？就是本经说的，你在念佛之前就要建立佛陀的知见，开示悟入佛的知见，你不能用凡夫的知见来念佛。也就是说，当我们离开娑婆世界的时候，我们不能有一种法执。我们在厌离娑婆的时候，是把所有不好的名言都安立在生死轮回：生死轮回是不净的、是苦、是无常、无我。我们对生死是种种的诃责。到了净土去，问题来了——你要重新面对生死。所以应该怎么办呢？佛陀告诉我们说，你现在就要想，本来就没有生死，“本来无生死，生死由心现”，生死是我一念妄想变现出来的，我只是离开心中的如梦如幻的生死！这样子，你未来到净土以后，马上可以对接。
所以诸位，从现实的角度，凡夫不修出离道，直接修菩提道，到了五浊恶世，这个方法已经行不通了。我们看历代的祖师很少人这样做的。先修出离道，再修菩提道，这是一个稳妥的菩萨道方法。但重点是，你必须把《法华经》的思想弄清楚，就是所谓的“一佛乘式”的大乘法门，先修权法，然后再会权入实。等时间到了，再用实法来带动权法而启动菩萨道。所以这个观念非常重要，所有的净土宗人都必须要学习的。
就是，当我们在娑婆世界，一个生死凡夫面对生死轮回，我们刚开始用保守的方式来求生净土，我们的心态应该怎么做，以后到了净土跟大菩萨修学的时候才能够圆满地对接。这个就所谓的“开权显实、会三归一”的观念。
戊二、譬说周分四：己一、开三显一；己二、中根领解；己三、如来述成；己四、与之授记
前面佛陀用法说，直接用法义的方面来说明；这以下佛陀用譬喻的方式来说明“权实不二”的妙理。譬喻是容易理解的。这当中有四段。
己一、开三显一分二：庚一、身子代请；庚二、如来垂答
第一段，己一，开三显一，就是打开三乘法门的假相。其实三乘法门都是一个方便的假相，佛陀要说的是一心真如的实法，所以开三显一。这个地方分两段。
庚一、身子代请
先看第一段，庚一的“身子代请”。舍利弗尊者代替未开悟的其他声闻弟子来启请这个“权实不二”的妙理。我们看经文。
尔时，舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔，亲于佛前，得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于。世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。
我们把这段经文做一个简单的消释。
“尔时，舍利弗”，那么这个时候的舍利弗是什么时候呢？就舍利弗已经开悟，而且已经受记的舍利弗。他就白告佛陀说：世尊！听了前面的〈方便品〉“开权显实”的观念以后，我已经把心中的疑跟悔断除了，也就是我对一佛乘的思想信解了，因此才能够亲于佛前受成佛之记。阿罗汉今天要从声闻道转到菩萨道，最关键的观念就是，要能够开示悟入佛的知见，佛陀才会授记的。
“诸千二百心自在者”，就是我是开悟了，但是跟我同辈修学的声闻众——“心自在者”，这些人都已经证得了我空，断除了见思，成就了偏空的涅槃。那么这些人是怎么回事呢？“昔住学地，佛常教化言。”这些人都是在以前有学位，初果、二果、三果的时候，在《阿含经》的过程当中，经常聆听佛陀的教诲。佛陀您老人家怎么说呢？您老人家跟我们说：我法能离生老病死，究竟涅槃。佛陀！您老人家在《阿含经》的时候一再地强调，四谛法门是无比法门，为什么呢？因为它能够解脱凡夫的生老病死的障碍，成就涅槃寂静的快乐。我们就是在您这样的一个教学之下，不断地知苦、断集、慕灭、修道。“是学无学人”，这些有学的初果、二果、三果跟无学的阿罗汉，也是在这样的教学之下，破除我见的颠倒。
诸位！声闻法的根本是消除烦恼跟业力，对于成就功德庄严基本上是不生好乐的。它的核心思想在断除烦恼跟罪业，而烦恼跟罪业的根本就是我执。一个人为什么有烦恼？就是你想要主宰，你想主宰人生。所以你看一个心中的我特别大的人，他有两种特色：第一个，他要临命终的时候，他不容易离开，那个生死业力特别重；第二个，他要往生，困难度很高。净土宗你要带业往生，你要放弃主宰。你能够放弃主宰，你那种贪瞋痴的烦恼也相对轻薄。所以佛陀解决烦恼跟业力，他是抓住那个根本核心，就是你不要主宰人生。其实人生你也没办法主宰，你是白费心机，人生是业力说了算。所以他透过“无常故苦、苦即无我”，放弃了我执的主宰，所以远离了有（就是常见）、无（就是断见），而成就了偏空的涅槃。
也就是说，这些阿罗汉们虽然没有开悟，但是他们也是您老人家一手带出来的，但是如今在世尊前，“闻所未闻，皆堕疑惑”！声闻人在阿含时是没有任何疑惑的，那叫一个充满自信，他认为他所作皆办、不受后有，大事已办了。基本上，所有的声闻人在听完《阿含经》以后，只做一件事情，就是随时准备死亡的到来，然后以大欢喜心入涅槃。他说，我终于能够放下这个臭皮囊了！但是，他在没有死亡之前经历了方等时。佛陀找出那些大菩萨显现广大的功德来刺激阿罗汉：你看，你们阿罗汉成就了涅槃，我也成就了涅槃，你看看我们大乘的涅槃是怎么回事！所以方等时阿罗汉们实在是充满了挫折感。“弹偏斥小，叹大褒圆。”他想说，“我等同入法性”，怎么此涅槃跟彼涅槃的差距这么大？所以阿罗汉在方等时生疑，因为他接触了大乘的功德，他怀疑佛陀有偏心。
到了般若会上，佛陀说，你们看看这些功德是怎么来的？佛陀要这些大菩萨们广修六度法门给声闻人看，就是我们因地是怎么走过来的。当你们在山上修无常、无我的时候，我们菩萨可没闲着，我们到处广度众生，接受众生的考验，我们一路就是这样颠颠簸簸走过来的。所以阿罗汉们从疑而生悔：这不是佛陀的错，是我们当初没有选对路子，我们当初选择了小乘。所以这个时候，是到了方等、到般若，既疑又悔。
到了〈方便品〉，他们这些人因为法执太重，都没有真正了解。所以，善哉，世尊！伟大的具足大智慧、大慈悲的佛陀，唯愿您老人家慈悲为四众弟子们说其因缘，再详细地说明，当我们选择了声闻乘以后，我们怎么样去对接到菩萨乘，来远离疑悔。
我们做一个说明。的确，这个疑悔是正常的，因为声闻法跟菩萨法两个修学不一样。声闻法的重点在出离心。所以你看声闻戒，你打开比丘、比丘尼戒，它的思想就告诉你，你要修持声闻戒，就是少事、少业、少方便住。简单地说就是你少管闲事，把自己顾好就好，顾好你的身口意，其他跟你都没有关系。这是声闻戒。所以它的核心思想修无常、无我，消灭我执。
菩萨法不一样，菩萨法是安住菩提心。诸位受了菩萨戒，你们知道，菩萨是要多事、多业、多方便住，你要为诸众生不请友，主动积极地关怀众生。当然菩萨戒里面，在《瑜伽菩萨戒》有说到一个观念，就是说，初心菩萨要共声闻学，这一点很重要，很多人受了菩萨戒不知道。就是说，你虽然初发心发了菩提心，你在出离道这一块要共声闻学，也就是说，你还是要修四念处的。
那么现在问题来了。声闻人求出离道，菩萨修菩萨道。在《法华经》之前，这三乘人，声闻、缘觉、菩萨，认为这三条路是没有重叠的。就是，你想清楚了，开弓没有回头箭，你选择声闻，你一辈子就声闻了。你不要想说什么“会三归一”，在《法华经》之前没有这种观念。就是三乘法门在出离道的时候是一样的，但是出离以后，声闻缘觉入涅槃，菩萨继续走，直趋佛道。你种什么因，就得什么果，这个合理。“如是因，如是缘，如是果，如是报”，没有所谓的对接的问题。所以佛陀在法华会前没有说强调会归一念心性。
当然，你要会归一念心性，三乘法门都是如梦如幻，都是开显自性的功德，所以它可以对接。但是你要向外求法的时候，那三乘是各有各的道路，各有各的因缘果报。
所以声闻人经过了阿含、方等、般若以后，他们心中已经开始不安定了：我到底是继续入我的偏空涅槃，永久地休息，还是我可以转换跑道，回小向大，还来得及？他们心中的确是有很多的疑惑的，这个地方是必须佛陀要解开的，因为当初这些人也是您老人家亲自带出来的。所以舍利弗尊者就很诚恳地请佛陀能够慈悲，不要舍弃他们，再为他们开导。
庚二、如来垂答分三：辛一、抑扬发起；辛二、正说譬喻；辛三、劝信流通
我们看佛陀是怎么回答的。看庚二，“如来垂答”。有三段。
先看辛一的“抑扬发起”。看经文。
尔时，佛告舍利弗：我先不言，诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者，以譬喻得解。
这段标题叫做“抑扬发起”。这什么意思呢？抑就是佛陀先压抑，就先责备，先一段的责备。就是请你们注意，责备一下；然后再扬，再称叹他们。透过一种畏爱兼抱的方式，来使令大家专心地听闻以下的法义。
我们看佛陀先责备。
“尔时，佛告舍利弗。”佛告这些舍利弗们说：我先前在〈方便品〉不是说过吗？三世诸佛，所谓的五佛：过去、现在、未来、释迦佛跟十方佛，出世说法都是用因缘说、譬喻说跟言辞说，来宣说三乘的方便法门。三乘的方便法门，其实真正的目的不是趋向涅槃，都是趋向无上菩提。我在〈方便品〉已经讲得很清楚了，三乘法门虽然下手不同，但每一个都是趋向佛道的，“是诸所说，皆为化菩萨法”。所以，在佛陀的观念、在佛陀的规划，其实没有声闻、缘觉这两个词，那是一种假名字，引导于众生。
也就是说，不管你是什么道，其实通通是成佛之道。在我的观念只有成佛之道，只是说你是直趋佛道，还是阶段性的成就佛道。没有所谓的声闻道，也没有所谓的缘觉道；十方佛土中，只有一佛道，所以所有人都是菩萨。我在〈方便品〉已经讲得很清楚了。这个地方是先一个责备：讲那么清楚，你们还没有听懂。先责备一下。
然后再赞叹。然而，舍利弗！我现在再以种种譬喻的方式来发明这个“会三归一”的观念。毕竟，即便是有智慧的人，还是要以譬喻来得解的。这个地方也是先责备再鼓励。这里等于是把前面的〈方便品〉的核心思想，所谓的一佛乘，开出四一——教一、理一、行一、人一，就是蕅益大师说的“近果说差别，究竟归一乘”。就是你修四谛、十二因缘，虽然成就了涅槃，这个是暂时的；其实你继续走，还是可以成佛的，这个成佛的路没有断绝的。
辛二、正说譬喻分二：壬一、长行；壬二、重颂
没有断绝要怎么理解呢？我们看以下的佛陀的正说，看辛二的“正说譬喻”。正说譬喻等于是讲出两个譬喻：先讲三界火宅，再讲三车一车。先说明三界的问题是什么，第二个再说明解决之道是什么，三车一车是解决之道。这个地方有两段。
壬一、长行分二：癸一、立喻；癸二、合法
第一个是长行，壬一的长行。
癸一、立喻分二：子一、总喻；子二、别喻
长行当中先讲出一个譬喻，譬喻里面又分成总喻跟别喻。先一个简略的譬喻，再一个详细的譬喻。
子一、总喻分五：丑一、长者喻；丑二、舍宅一门喻；丑三、五百人喻；丑四、火起喻；丑五、三十子喻
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