第31集《妙法莲华经》 (第1/2页)
这堂课是二零一七年《法华经》的课程研讨。我们针对现场的同学还有网络班同学的提问，汇整了三个大主题，其中包括十个小题来做研讨。这个研讨，我们是采取互动的方式。师父先把题目做一个扼要的说明，然后诸位可以提出问题再做深入的讨论，就是希望能够互动。
【学员问题】有关“诸法因缘生”及“万法唯是一心”的权实关系。
【师父答疑】这个主题就是说，“诸法因缘生”跟“万法唯是一心”它们之间的相互关系。这个是整个的核心思想。的意思就是说，佛陀说法是从两个角度来说：第一个，从我们生命的现象来说法；第二个，从我们生命的本体来说法。我们解释一下。
佛陀出世以后，面对无量无边的众生，他老人家在施设教法的时候，是从因缘先切入，就是“诸法因缘生”。因缘的意思就是说，佛陀是务实地面对我们的生命现象。当然，因缘观讲得最详细的就是唯识学。
唯识学的因缘观，它的解释就是“恒转如暴流”。诸位，我们不是今生才有生命，现在的我是由很多很多过去的我累积而成的。就是我们有很多很多的过去，然后才有所谓的现在，现在的我也会创造未来的我，所以构成一种“恒转如暴流”的现象。
因缘观的意思就是，生命是恒常相续的，这个就是因缘观。佛陀面对现在的众生，他就必须考虑我们过去的生命经验，就是这个人过去生遇到什么样的善知识。他可能遇到是一个小乘的善知识，跟他开导涅槃的法，他接受了。或者他过去吃了很多的苦，他对痛苦极度地厌恶……也就是说，佛陀基本上不是站在他自己的角度，而是站在众生的过去。你现在走到这个时候，不可能马上改变，所以先随顺你的过去来施设教法。佛陀刚开始是这个态度。就是，这棵树已经长成这个样子了，你不能够硬把它扭动的，否则这棵树会断掉的。我们只能顺着这棵树的成长过程去做修正。佛陀刚开始就是这样子：先考虑你过去所造什么业，你都起些什么思想，你心中都有些什么希望，然后为你说法。
这样子有什么好处呢？它的好处就是容易上路，因为刚好是契你的机。就是说，佛陀先不求契理，因为这个理想太高，他不一定做得到，先契机。佛陀这样子施设五乘教法以后，很多人就很容易上去了。为什么？因为刚好跟他的需求相合。
佛陀一开始是从“诸法因缘生”安立了五乘教法。但是，这个因缘生有一个严重问题：刚开始，你会觉得——欸，刚好满足我的根性，我就喜欢这样的一种修行！但是随着时间的过去，因缘生的问题就出现了，就是差别相越来越明显、越来越重。人跟人之间的差别，声闻、缘觉、菩萨的这种路线，大家距离越走越远。这个时候，佛弟子难免都会互相地接触，尤其是方等时，三乘人就聚集在一起了，就互相对比了。互相对比的结果，心中就有疑惑了：欸，我怎么这样子？他怎么这样子？
这样子就是过度的契机，它的好处就是容易上路，它的缺点就是每一个人都不圆满，各走各的路。因为因缘生，它只能够走单向的，他没办法圆融无碍。
所以，到某一种程度，佛陀就必须要调整他的路线了。佛陀不再讲诸法因缘生了，佛陀讲万法唯是一心。就是要大家再想一想：你从什么地方来？
诸位！当我们修五戒十善生天的时候，我们要想一个问题：这个天的果报是怎么来的？真的是因缘给你的吗？如果诸法因缘生，那这个事情就严重了，就非常严重了，众生的法界就没法改变了。为什么呢？从因缘角度来看人生，昨天的你创造今天的你，今天的你创造明天的你，那这样子下去，没有几个可以成佛的，只有少数可以成佛。谁一开始就遇到大乘佛法？谁一开始就有成佛的种性呢？我们来自于不同的生活环境、不同的思考、不同的教育。所以，因缘生只能够强调辗转相续，顺着因缘下去那就很简单嘛，好的更好、坏的更糟！因缘生就是这样，它这个趋势就是这样。你过去生遇到好的老师，你就越来越好，辗转相续；你过去生遇到一个声闻的老师，你就越走越涅槃。诸法因缘生，没有回头路了。
这个问题就严重了，这样子十法界只有少数人可以成佛了。佛陀必须要解决这个差别相的问题。所以佛陀说，诸位！其实诸法不是因缘生，因缘只是一个助缘；一切法是我们一念心性变现出来的。那这样子就很多人有希望了。原来，因缘只是一个假相，它是一种生灭造作的假相！也就是说，我不管你这个镜子的灰尘是什么颜色。诸位，我们无量劫来每一个人都有一个镜子，但是长时间在六道轮回当中，每一个人的镜子上面有很多的灰尘。但不管你这个灰尘是什么形状，你形成的灰尘是一个人的形状、是一个阿罗汉的形状、是一个菩萨的形状，重点它是一个灰尘，它不是镜子！
“诸法因缘生”只是讲到人生的表面，所以佛陀必须讲真话了：其实这些都是生灭的假相，都可以改变的。因为我们的本质是清净，本来是离一切相的，人生的本质是没有什么因缘不因缘。这样子，当我们把整个诸法因缘生回归到一念心性的时候，这些差别相就抹平了。原来生命可以重新塑造，不管你过去是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨，都可以重新调整。
所以，法华会上佛陀就开权显实，从“诸法因缘生”而谈到了“万法唯是一心”。我们已开始站到生命的核心来修行了，而不是站在生命的表层来修行。这个是《法华经》最高明的地方，就是，从站在因缘的角度来修学、顺着我们过去的因缘走，而回归到真如本性，来重新出发。这样子讲，我们就知道这个因缘生跟万法唯是一心的关系，是一个表象跟本体的关系。
【学员问题】当我们学习了《法华经》，要如何将权法融入实法中，具体操作如何？
【师父答疑】权法融入实法，整个，就是在讲这个观念，会权入实。所以，这个题目弄懂了，你整个意思就懂了。
这个权法就是从因缘累积出来的功德，这些功德佛陀并没有反对。比方说你过去的因缘，你亲近的道场是一个人天乘的道场，喜欢做义工，喜欢做布施，喜欢做一些持戒等等，都没关系，总而言之你的资粮都可以成就的。但是你要做一个动作，请把你过去的、没有学《法华经》的资粮会归到一念心性。
怎么会归呢？这地方有三个重点，这个很重要！
第一个，你要会归心性，你要先建立你心中的心性，要发明一念心性。你心中没有心性，你往哪会归呢？我问你怎么个会归呢？会归一念心性，第一个，“离一切相，即一切法”，你要把你的清净心找出来，离相清净。
我想我们从《法华经》的角度来看我们生命的相状，用一句话来形容就最清楚了：我们的人生，是成也相状，败也相状。你看每一个人成功，他心中一定有相状。成功人士他如果心中没有一个相状来带动他，他不会产生那么大的动力的。他为什么能够比一般人更努力？“仁者心中，必有一物。”他一定有一个财富的相状、名声的相状，或者他为了眷属而努力。他今天心中如果没有一个特定的相状，他不可能产生那么大的前进动力的。你说，欸，我心中都没有相状。所以你很平凡，是吧？你“没有相状”表示你有很多相状，你只是“没有特定的相状”。
你看阿罗汉他为什么能够成就涅槃？阿罗汉不容易，他要息诸缘务，他思惟苦谛。如果没有一个涅槃的相状来支持他，他愿意这样做吗？菩萨为了布施，今天老虎在前面，老虎饥饿快死掉了，菩萨可以跳下去把身体喂它。他凭什么做这件事情？他凭什么说“我不爱身命，但惜无上道”？他心中是有相状，他有一种功德相。他想，我这个生命也就短短几十年，迟早得死，我就用我的身体去换这个功德！他心中没有相状，他做得到吗？
诸位！为什么说“成也相状”呢？我们不讲凡夫的相状，凡夫这种名闻利养就不说了。三乘人今天之所以能够达到一定的成果，阿罗汉、辟支佛乃至于权教菩萨，十住、十行、十回向，今天走到法华会上，心中各有各的专注的相状，一个涅槃的相状、功德的相状。所以说，前半段走的是“成也相状”。
但是，相状的操作如果没有建立在一念的清净心的基础，它就把你框住了，就是你这个人就定型了。所以为什么说“败也相状”？我们看佛陀，佛陀为什么于法自在？佛陀没有固定的相状，所以他能够变现一切的相状。“佛为法王，于法自在。”凭什么说他能够自在，其他人不自在？因为佛陀一开始的心中，就建立在没有相状的基础来修行，所以他能够自在。
所以诸位！你修行的立足点很重要，就是第一个因地。你如果因地就是有相状，你这个人越走就越固定了，你就这个相状了，你没法改了。你自己做出一个相状，你自己跳进去！就像水，本来是没有相状，你把它往杯子一倒，哦，这个水有相状了，除非你把杯子拿掉。所以说，诸位，你学《法华经》以后，第一件事情，我不管你有什么过去，不管你是从什么道场而来，不管谁教过你什么，请你先把相状放下。否则这个成佛之道你就没法走了。先走出过去的相状，离一切相，找到你的真如本性，这是一个重新开始的生命。
当然，这个心性不是只有离一切相，它是清净心，它离相，但是还得要具足。“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。”它还要什么？它有一种造作的功能。你说我没有相状，但是我的心很沉闷。那你这个叫做偏空闇证，你这个是闇钝相。所以你看那个怀让禅师，他开悟以后遇到六祖大师，他说：“说似一物即不中。”欸，这个清净心离相。六祖大师高人，还是继续问：“还有修证否？”他答：“修证即不无，染污即不得。”可以！就是说，当你离相清净的时候，你还要看看你这个心有没有造作的功能。这个难就难在，它必须要离相清净，无所得；它还得无所不能，它要有功能。就是它是一种“相状拿掉，功能保存”。这是你要做的第一件事情，也是最重要的事情。
如果你这一念的离相清净的心找不到，后面咱们就不谈了，就没办法谈下去了。那你就是永远活在诸法因缘生，你就创造一个相状把自己给框住了。你过去生是人天种性，你今生还是人天种性。所以诸位！你今天要会归到所谓的会三归一，要走上佛道，要走上自在，第一个，不管这个相状以前帮过你，不管这个相状再怎么好，你现在是时候放下了。
那怎么放下呢？就回光返照。你向外找就找不到了。你向外找，就顺着你过去的因缘，这个相状就加深。所以只能够回光返照。当然这个地方可能用观照的，或者是用诵经的。我觉得诵经是很重要，智者大师就是诵《法华经》，诵到哪一个段，突然间开悟！蕅益大师诵《楞严经》，诵到“空生大觉中，如海一沤发”——怎么有这个大觉能够创造宇宙万法呢？他回光返照，开悟！所以我们的建议是，你可以先明白一个道理，建立一个心中的清净心，这个就是清净但又具足，你可以去诵经。你这个清净心，你花个半年一年找到以后，就容易了。
当你把一念的清净心在心中建立起来的时候，你把你过去的修行的老路因缘再放进来，叫做法法消归心性。说，欸，那我还不是走以前的路？诸位！不一样了，不一样了。你以前没有建立清净心，那叫做弄假成真；你现在建立清净心，叫做借假修真。这个时候，青山依旧在，但是夕阳已不是昨天的夕阳了。所以你清净心建立起来以后，你还是一样。说开悟以后干什么呢？“悟后依然担板汉。”八十八佛照拜，佛号照念，照样往生。但是现在的你跟过去的你不一样，你已经摆脱相状的系缚。你现在叫做借相，不是取相。
这个时候，从建立一念心性法法消归，最后就是发愿成就。发愿我们现在没有讲到，《法华经》前面的十四品，它偏重在会三归一，发明一念心性，借假修真。会三归一，把三乘会归到一佛乘。后半段的以后，开始从空出假，发愿，发成佛之愿。
总而言之，《法华经》的会权入实，就是四个字做总结：莫向外求！
这个很重要。诸位！当然，修行一定有回报，没有回报谁修行呢？我每天拜八十八佛，结果没回报，那谁还修行呢？修行应该有回报。佛陀也没有说不应该有回报。但是你不要从因缘里面得回报。现在我们凡夫最大的问题就是说，我们喜欢向外、向因缘求回报。你看，我做了那么多善事，你来生总该给我个人天的快乐吧？哦，结果你得到的是糖果。诸位！你不要向因缘求回报，真如会给你回报；而真如给你的回报，按照祖师的说法，日劫相倍，是百千万亿倍因缘给你的回报。但是它是这样：你今天向因缘求回报，真如门就关起来了。你要因缘给你回报，真如就不给你了。你心中无所得，真如就会回报你。就这样子。
所以我们现在问题出在哪里？不是我们今天修行有问题，是我们的观念。我们喜欢向外追求回报，就是心外求法。这个观念你不改，你就永远做不出什么大功德，就是你永远活在过去的这种老路子，你的因缘就是这样走下去了，就没有回头路了，直到遇到《法华经》开始修正。问题不在所修的法门，是心态错了！人生是应该有个目标，有个追求，但是请你不要向外追求。所以这个地方就是说，权法的操作是对的，你修四谛、修十二因缘、修六度，都没有错，但是错就错在你不能从因缘里面得到回报。你应该是要在无所求的角度，你应该假借四谛、十二因缘，“托彼依正，显我自性”，你应该要追求来自真如给你的回报，叫做回光返照。一念之差，天差地别：一个叫做一佛乘，走上了康庄大道；一个是越走越窄，走上了乡间的小路，结果走不出来。
所以这个地方就是会权入实。先把实法建立起来——一念心性，然后把权法拉到一念心性，最后发愿，总之不求任何回报。你一个人不求因缘任何回报，那真如就要报答你了，真如自性功德就要打开了。“一念不生全体现，六根方动乌云遮。”整个就讲这个观念。诸位！我们今天整个经文看完，我们没有看到佛陀对舍利弗尊者、对声闻人骂一句话，说你为什么当初要修四谛十二因缘！一句话都没有骂他。他只是说，你们不能心外求法。不是法门错了。方便有多门，不是一开始所有人都去修大乘佛法。谁有那么好的根性？诸位！法门都没有错，错就错在我们去向因缘求回报。这个问题错了，所以真如门就关闭了。
这个题目先讲到这，看看大家有没有问题？这是一个很重要的观念。你这个观念弄清楚了，后面的，这个脉络就打通了；你今天的观念没有弄清楚，你听了半天不知道《法华经》在讲什么。
就是，你站在什么地方修行？诸位！其实修行不是靠努力就成功的，不是这样子。诸位！你站在因缘的角度，你就很难成功。你一旦站错位置，你就很麻烦。《法华经》就是这个思想。你这个路就越走越窄，越走越窄。你一开始是执着有一个真实的法让你进步，结果，你是成也相状、败也相状，就把你框住了，你自己到最后走不出来。所以，你今天站在“何期自性，本自清净”的角度，你所修的法门你都不会执着，这个法门变成你增上的方便，但是它不会限制住你，因为你是借假修真。
【学员提问】师父提到说，找到真如本性是最重要的一件事。那对于现场的很多同学，有些人或许还没有听过《楞严经》，那是不是师父会建议还没有学习过《楞严经》的要去学习，那应该是《法华经》的基础呢？第二个问题是，对于已经有听闻过、学习过《楞严经》的学长们，因为安住真如这条路其实还是千差万别的，那师父对于我们这些已经有思惟过《楞严经》法义的同学们，有没有什么再进一步的引导？就是说，怎么样可以知道自己的方向是正确的？
【师父答疑】这个安住真如是一个不思议境，除非佛陀印证，谁都不能帮你印证。我们只是指出一个方向，说月亮在那里，我们指出一个方向。至于找得到找不到月亮，那是靠自己了。诸位！“师父引进门，修行靠个人。”我不能把月亮摘下来放在你前面，是吧？每一个人有每一个人的努力，每一个人有每一个人的理解。但是如果你真的找不到一念清净心，我觉得你可以把《楞严经》拿来读一读。因为《法华经》已经是离相清净，其实某种程度它已经是在借相修心了。到了法华会上，它离相清净基本上简单带过了。但是离相清净很重要，你找不到那种离相的清净心，你就很难看破、放下。
就是说，我们无量劫来每一个人在生命的经验里面累积很多的相状，你要他放下，只有一种可能，就是让他看破。他看不破人生的真相，他没办法放下的，他怎么放下呢？他无量劫来就靠这个相状支持他往前走的，你要他怎么放下？看破，我不能取代你看破，你只能自己看破。那就是说，你真的不行，无法看破，那你就去诵经，自己去体会“何期自性，本自清净”。
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