第16集《妙法莲华经》 (第1/2页)

己三、广举曾见以答分三
　　
　　文殊菩萨应大众的要求，在佛陀入定、没办法说法的情况之下，勉为其难地来回答这个光明跟瑞相的因缘。前面两段的回答都是简略的回答：一个是从他个人所知道的，如理思惟来回答；一个是从他的经验传承来回答。这以下就广泛地根据自己的经验传承、自己过去所见闻的事迹来加以回答。这个地方有三段。
　　
　　庚一、引一佛同
　　
　　先看第一个，“引一佛同”，就是过去某一尊佛有同样的事情出现。
　　
　　诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
　　
　　这以下是文殊菩萨根据自己的经验传承作广泛的回答。他就举一个例子，说，善男子！正如过去无量无边不可思议阿僧祇劫（这个无量无边阿僧祇，都是印度很大很大的数目），就是有很久很久的这么一个劫数。
　　
　　古德说，这一段文殊菩萨为什么举这尊佛来回答呢？因为这一尊佛的出世有四种殊胜：
　　
　　第一个，时间殊胜。就是这个时间非常久远，无量无边不可思议阿僧祇劫。时间久远为什么殊胜呢？因为佛陀的传承表示过去如此，现在如此，未来如此。他如果举太近的传承，恐怕没有信服力，所以就拉到一个非常远的传承，就是无量无边不可思议的阿僧祇这一个劫数。它这个时间够长，所以殊胜。
　　
　　第二个，佛德殊胜。这个佛陀的功德，十种德号殊胜。我们看，这么久的时间，有什么事情呢？有佛出世，这个佛叫做日月灯明如来。“日月灯明如来”，这佛陀心中有光明，就表示这个意思。
　　
　　因为如来的这十种德号表示佛陀十种功德，所以我们要简略地解释一下。
　　
　　佛陀第一个德号叫做如来。我们了解佛陀，首先要知道他是怎么来的，这个是佛教最基本的因缘观。佛法的意思，你要知道这个人会有什么结果，你要知道他是怎么来的。
　　
　　凡夫当然是从生死业力而来，业力里面有罪业、有善业。如果你是从罪业而来，那你今生就很痛苦；你如果是从善业而来，你就很快乐；如果两个都有，那就苦乐参半。凡夫是从业力而来。
　　
　　那么佛陀是怎么来的呢？说是“乘如实之道，来成正觉”，佛陀是从如实之道来的。所以佛陀是从清净法身，依止他的大悲愿力来到世间的。佛陀可不是业力，佛陀叫做示现。这第一个，先谈谈佛陀是怎么来的。叫如来，是从如实之道、依止大悲愿力而来到世间的。所以佛陀其实可以不用来的。
　　
　　第二个，应供。应供这个德号跟阿罗汉是相似，阿罗汉也是无生、杀贼、应供。一般来说，只要这个人修行断惑证真，转凡成圣，变成一个圣者，他就可以做众生的福田。就是说，你对他布施，你对他施舍，这个田会产生广大的功德，叫福田。当然，阿罗汉的福田就比较小了，不能跟佛陀比。阿罗汉只是人天的福田，佛陀是九法界的福田。因为佛陀在住持三宝中代表佛宝；阿罗汉顶多代表僧宝。
　　
　　第三个，是正遍知。正遍知指的是智慧。正就是如理智，见真谛理；遍是如量智，见的是俗谛理。所以佛陀两个智慧都具足，叫中道的智慧。简别他不是凡夫的着有，也不是二乘的偏空。正遍知是中道的智慧。
　　
　　第四个，明行足。前面的正遍知，简别凡夫二乘；明行足，是简别菩萨。这个明就是智慧具足，行就是福德具足，所以佛陀是福慧具足。简别不是权教菩萨。智增上菩萨偏智慧，悲增上菩萨偏修福德，所以两个都不具足。但是佛陀是两个都具足。
　　
　　第五个，善逝。前面的如来，是知道佛陀怎么来的，这以下是佛陀死了以后他到哪里去了。凡夫是从业力而来，又随业力而去。当然，来的时候可能是罪业，他走的时候可能是善业。那么佛陀是怎么去的呢？《大智度论》上说，于诸三昧，无量大智慧中去。佛陀往生的时候，是到了一种真如三昧的大智慧的光明中去，也就是佛陀入了大般涅槃。就是，佛陀死了以后去哪儿呢？就是诸三昧无量大智慧中去，就善逝。佛陀来的时候叫如来，佛陀走的时候叫善逝。
　　
　　第六，世间解。佛陀的智慧，能够善知一切染净诸法的因果差别相，这是佛陀不共菩萨的地方。其实，根本智易开，后得智难明。比方说布施，我们只能够说，合理地推论，布施可以成就安乐的果报。我们顶多推论到这样。如果有一个小女生，她在旁边摘了一朵花供养佛陀。你问佛陀说，那这是一个什么因缘？佛陀可以讲说，她为什么供养佛陀，因为过去生怎么怎么的；供养佛陀以后，经过无量劫以后，因为这个动作会发生什么样的情况。佛陀可以把所有微细的因缘讲得清清楚楚。这件事情只有佛陀做得到，等觉菩萨都做不到。所以等觉菩萨不能制戒，因为戒法牵涉的是缘起法。等觉菩萨只能够说，我持戒可以成就功德，我破戒是过失，但是他不能够微细地说，你犯这条戒应该怎么忏悔、忏悔到什么程度。等觉菩萨他还有一念的生相无明。佛陀对无量的世界当中下了几滴雨都很清楚，所以他叫做世间解。他把整个缘起的差别相看得清清楚楚，明明白白。当然，在因地里面修假观，十法界十如是，所以他果地的时候通达一切的缘起相状。
　　
　　第七个，无上士。就是佛陀的功德已经超越九法界之上，最尊最贵，再无有上。就是佛陀已经圆满了，没有更圆满。
　　
　　第八，调御丈夫。这个是约利他了。佛陀有无量的方便力，能够善调一切众生，使令众生未种善根令种善根，已种善根令增长，乃至于已增长令成熟，近成熟者亦令脱落。佛陀能够普门示现。
　　
　　你说，虽然我没有生长在佛世，但是我也可以学佛，我也可以学《法华经》啊！那不一样。因为佛陀说法叫“一音演说法，众生随类各得解”，佛陀可以为当机众安排个人化的佛法。就是说，你听《法华经》，要怎么听对你最适合？我们作为法师，没有普门，就一个门，就一种说法。你接受多少，我们也没办法，我们尽力而为。但是你要当面听佛陀说法，那就不是这样了。佛陀讲出一句话，每一个人听到他自己相应的，叫调御丈夫。佛陀的功德那叫做无量无边的门，来摄受无量无边的众生，他可以开各式各样的门。
　　
　　第九，天人师。佛陀是一切人天乃至于三乘圣人的导师，他能够引导大家继续进步。
　　
　　第十个，佛，指的是觉性。所有的功德一开始是怎么来的？就是智慧。你没有觉悟，那所有的东西都是人天福报了。所以，追根究底，所有的无量功德、无量的普门示现，都是因为他一念的觉悟。
　　
　　第十一，世尊。这是一个总结了。因为具足以上的十种德号，所以为一切众生所尊重赞叹，就是世尊。
　　
　　这个是讲到佛德殊胜，这是第二种殊胜。第一个是时间殊胜，第二个佛德殊胜。
　　
　　第三个，是说法殊胜。佛陀出世当然不是为了显神通，而是为了说法。那么，这个日月灯明佛是怎么说法呢？他是分两块：
　　
　　第一，“演说正法。初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。”
　　
　　这个地方蕅益大师讲，佛陀是先讲《华严经》，“譬如日出，先照高山。”佛陀是先入三昧当中，现出千丈的卢舍那身，演说正法。就是这个法没有杂质，就是纯正的法门。佛陀是怎么证悟的，就直接讲出来，不用施设方便。
　　
　　这个《华严经》是初善、中善、后善。这个地方两说：第一个，从《华严经》的体裁，初善就是序分，中善就是正宗分，后善就是流通分，三分；第二，从众生的受益，初善就是众生（这些菩萨）听了以后，闻法信解——产生信解；中善就如法修行；后善就是究竟圆满。每一个人听经以后，他有三个层次的受益。
　　
　　《华严经》的特色是“其义深远”。当然，《华严经》没有什么施设方便，《华严经》就等于是把光明跟相状合起来，蕅益大师说的“一一理性，具足庄严；一一庄严，全体理性”。它完全是真空妙有，妙有真空。这个义理是中道的实相的义理，所以深远。“其语巧妙”，同样是“一一理性，具足庄严”，但是佛陀面对十地菩萨，他的说法就有不同。就是说，一心真如，落实到初地的真如是怎么真如，二地是怎么真如，乃至于十地是怎么真如。我们上次讲过，同样的中道实相，十地菩萨表现出来的相貌是有浅有深。同样是真空妙有，但是它内涵的深广还是不一样的，所以佛陀也是巧妙地应机说法。总而言之，整个《华严经》是“纯一无杂，具足清白梵行之相”，它没有这些三乘的方便法门，完全是一佛乘的成佛之道。
　　
　　讲完《华严经》以后，佛陀就知道该是面对凡夫的时候了。佛陀就把这个千丈的卢舍那身收起来，开始怎么样呢？从本垂迹。就现出了丈六比丘相，来到我们娑婆世界，跟我们一起成长。就施设三乘的方便：
　　
　　“为求声闻者，说应四谛法。”修行是这样，你要先找一个突破口。比如挖井，你一定要找到一个地方挖下去。你不管从什么地方，你挖到水就算。修行法门也是这样，你一定要有一个突破口。
　　
　　声闻人的突破口是苦谛，他必须从苦谛攻进去，他才有办法断集、慕灭、修道。一般声闻的种性是怎么样？他对苦谛有强烈的感受。这个地方有两种情况：第一个，他接受了教育；第二个，他自己人生的经验。所以他喜欢听闻佛陀讲“无常故苦，苦即无我”，他听了以后大欢喜，就很快地修思惟四谛，把生老病死给灭了，灭了以后就成就涅槃寂静了。
　　
　　就是，佛陀开始怎么样呢？满足众生的需求。你喜欢怎么样，我先满足你，“先以欲钩牵，再令入佛智。”所以，第一个，满足声闻人的需求。
　　
　　第二个，辟支佛。辟支佛的智慧比声闻人高，他了生死不观苦谛的。痛不痛苦跟我没关系，了生死不一定要经过痛苦。他就观十二因缘法。佛陀这个地方为他们讲集谛。这种人比较理性，他对痛苦快乐的感受没那么强烈。佛陀说无明缘行、行缘识乃至于生老病死，这叫做流转门。就是说，整个生命的流转是十二种因素构成的，每一个因素一变化，我们生命就产生重大的变化。所以这个缘觉乘人一看，原来生命没有一个常一主宰的我，因为他的整个生命就是过去的一念无明去造业，在这个业里面得果报，得果报以后又产生爱取，结果就是这样一种“此生故彼生，此有故彼有”。那怎么办呢？好，无明灭则行灭、行灭则识灭……生老病死灭。说到底，人生就是那一念的执着，一种我执。因为我们想要主宰人生，所以我们在轮回。所以他就把这个“我”——无明那个我执给灭了，灭了以后他就了生死了。他觉得了生死跟痛苦根本没有关系，这完全是智慧的问题。所以辟支佛乘的根性更高，他不需要经过苦谛，他直接从集谛攻进去。
　　
　　菩萨的根性更厉害。你怎么看得出这个人是菩萨种性？好乐功德。你一讲功德，他就跟看到什么一样。为了六度的法门、为了积集功德，他可以牺牲他的财富、牺牲他的睡眠，乃至于牺牲他的身体、牺牲他的生命，为了追求功德在所不惜。佛陀为他讲六度，通过六度成就无上的智慧，最后慢慢再经过回向，成就中道的智慧。
　　
　　也就是说，佛陀面对凡夫，他把他自己的知见先收起来。什么中道实相，这个东西咱们先不说，先满足众生的需求，就是为实施权。佛陀把凡夫分成三类，声闻种性、缘觉种性、菩萨种性，说他相应的法，让众生从所谓的安乐道而趋向到解脱道。就是说，咱们要做的第一件事情，先解决轮回问题，因为这个问题太严重了。轮回不解决，你讲成佛就太远了。就先解决轮回问题，就是佛陀为实施权。
　　
　　文殊菩萨等于是先举出了日月灯明佛。当然，文殊菩萨他亲近佛陀很多了，在所有的菩萨里面，他可以说是见多识广。但是这段经文，古德解释它有四种殊胜：时间殊胜，够久，可以代表无量的过去；第二个，佛德殊胜，这个佛陀十号具足，说法主殊胜；第三个是说法殊胜，佛陀也是先讲《华严经》，再开方便门；第四个，利益殊胜，众生成就三乘的功德，各取所需。这个是先引第一尊佛。
　　
　　庚二、引二万佛同
　　
　　次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字，号日月灯明。又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知！初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法，初中后善。
　　
　　前面是引第一尊的日月灯明佛，这以下就连续指出有两万尊的日月灯明佛。我们看。
　　
　　“次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。”如是有两万尊佛，名号都叫做日月灯明。而且更不可思议的是，他在家的时候都叫做颇罗堕姓。这个是印度婆罗门的一种贵族的种姓，都是婆罗门出生的。文殊菩萨就说，弥勒当知，初佛、后佛，这两万尊佛都同一个名号，叫日月灯明。他也是佛德具足，而且说法也都是初善、中善、后善，先讲《华严经》，再讲三乘法门，让众生得到三乘的功德。所以这个是相同的。
　　
　　文殊菩萨的思考是这样：他不能从理论上去论述，因为他把理论论述留给佛陀。你把理论讲完了，那佛陀就不要说了，是吧？既然不能从理论论述，他只能够从他的经验传承来论述。从经验传承，他要证明现在这种情况、未来会发生什么事，他就要先引用过去。就是，从过去是这样、现在是这样，所以合理地推论，未来佛陀会讲《法华经》。他是以过去诸佛的相同来推论。
　　
　　当然，这个地方要有前提，经验传承他必须要以佛陀才准，就是佛佛道同。
　　
　　佛陀的道跟我们众生的道不一样。佛陀的道是有章法的，众生道就不一定。你说，我上个礼拜遇到某甲，某甲对我笑了一下，结果两天后某甲送我一盒巧克力。那你说，昨天我看到某乙，他也对我笑一下，我合理推论，某乙可能要送我一盒巧克力。你觉得这样对吗？不能这样推论，是吧？因为众生没有章法。诸位！众生的道不能讲相同，因为众生的道是业力跟妄想和合，各打各的妄想，各有各的业力，所以不能把过去当未来。众生之道，过去不等于未来。但是诸位！佛陀不一样。我们看佛陀的心态。我们前面讲过，佛陀是怎么来的？怎么就有佛陀？为什么日月灯明会出世？那是一个相状。这个相状怎么来的？“如实之道，来成正觉。”所以佛陀是同一个出处，佛陀都是从一念的真如本性而来，他们的出处相同。
　　
　　也就是说，佛陀没有业力，没有妄想。佛陀的心中只有两种东西：一个叫慈悲，一个叫智慧。因为慈悲，所以施设方便，满足众生的需求；因为智慧，所以他可以开权显实，最后收尾。
　　
　　所以诸位！这件事情从过去来推论未来，只有适用在佛陀身上，因为佛佛道同。佛陀A佛跟B佛，他们说法的章法都是一样的，都是先为实施权，再开权显实，没有例外。所以才能够引用两万尊佛过去的相同，来印证现在的佛想做什么。所以，这个地方，这个“同”也就佛陀适合。
　　
　　庚三、引最后佛同分三
　　
　　我们看以下的经文，“引最后佛同”，这个地方是重点了。
　　
　　其实我们看文殊菩萨的说法，他讲日月灯明佛及诸两万尊佛，前面的一万九千九百九十九尊佛是兼带的，他要谈的是最后那一尊佛，就是第两万尊佛。因为这一尊佛，文殊菩萨他亲自有亲近，他亲自有参与，所以他可以说是现身说法。其实他要说的是第两万尊佛的事情。第两万尊佛，他就开出来了三段，分成过去、现在、未来，因为他所要表达的是这尊佛。来看它这个三段。
　　
　　辛一、曾见事与今已同
　　
　　我们先看第一个，“曾见事与今已同”。就是这件事情，这尊佛过去所做所为跟释迦牟尼佛相同。
　　
　　其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意；是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已**万佛所，植诸善本。
　　
　　文殊菩萨就引最后一尊日月灯明佛，说，这尊佛没有出家的时候做大国王。这个国王不是一般的国王，那是金轮圣王，统领四天下。他生了八个儿子，这八个儿子就各领四天下，等于是诸侯王。这个地方就跟释迦牟尼佛一样，因为释迦牟尼佛也是出家之前娶妻生子，虽然他生了一个儿子，日月灯明生了八个儿子。总而言之，都是有娶妻生子，这是相同了。
　　
　　这八个王子可以说福德自在，各领四天下。这个日月灯明佛在家的时候，他是把天下分给八个王子去管理。后来，“是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。”日月灯明佛是先出家了，出家以后他成就佛道，成就佛道以后当然就为众生说法了。这个就省略了，因为，如果没有对众生说法，这些儿子怎么会出家呢？他为众生说三乘的法门。说完以后，这八王子就舍弃了王位，也随日月灯明佛出家，而且是发了大乘菩提心。
　　
　　那么他们做什么事呢？一方面“常修梵行”，第二个“皆为法师”。
　　
　　这个梵行就不是一个狭义的持戒了，就是身口意有一种调伏、止观的力量，有戒定慧的力量来调伏烦恼，就是广义的持戒了。这个是讲自利。
　　
　　一方面弘扬佛法，续佛慧命。这个是讲利他。
　　
　　为什么他能够这样做呢？“已**万佛所，植诸善本。”这就有大乘善根。引这尊佛同的意思就是说，日月灯明佛也是跟释迦牟尼佛有相同的经历，也是娶妻生子，然后出家成道，然后说三乘法门。
　　
　　这个地方值得我们注意的，就是这些王子出家以后，后面的表现是不可思议的。它的重点，就是“已**万佛所，植诸善本”。这个指他的大乘善根了。
　　
　　

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